Au Ghana, les escroqueries amoureuses en ligne et toutes les autres formes de fraude informatique sont collectivement appelées « Sakawa ». Certains de ces crimes combinent désormais la fraude moderne sur l’internet avec des rituels traditionnels africains. Sakawa est un mot hausa qui signifie « mettre à l’intérieur ». Le haoussa est principalement parlé dans les communautés musulmanes très peuplées du Ghana (Zongos), disséminées dans ce pays d’Afrique de l’Ouest de 31,8 millions d’habitants. Cependant, un religieux musulman d’Agona West, l’une des villes de la région centrale du Ghana, l’imam en chef Sheik Mohammed Khamis, affirme que le mot « sakawa » est impie et n’a rien à voir avec l’islam, pas plus qu’il n’a d’équivalent en arabe. Il a admis que le mot tire sa racine de la langue hausa « sakachike », qui se traduit par « mettre dedans » ou « mettre à l’intérieur », ou « saake », qui signifie « échange », ou « saakewa », qui signifie « échange continu ». Cependant, ce qui doit être « mis dedans » (sakachike) ou échangé (saake), selon lui, reste un mystère car seuls les praticiens du sakawa eux-mêmes peuvent dire de manière concise « ce qui » doit être « mis dans » ce qui.
Étymologiquement, le mot ou l’expression anglaise équivalente qui pourrait être utilisée pour décrire « sakawa » est : « tromper », « déjouer », « escroquer », etc. Auparavant, il s’agissait d’une fraude purement informatique, mais aujourd’hui, une bonne dose d’occultisme est impliquée. Les rituels, qui prennent le plus souvent la forme de sacrifices, ont pour but de manipuler spirituellement les victimes afin que l’escroc réussisse. Les auteurs de ces actes s’en prennent principalement aux étrangers. Les fraudeurs se font appeler les « Sakawa boys ». Au Nigeria, ils sont connus sous le nom de 419 ou Yahoo Boys. Au Ghana, des habitations et des communautés très peuplées telles que Nima et Ashaiman, toutes deux situées dans différentes parties de la capitale nationale, Accra, sont connues dans les cercles de sécurité du pays comme les foyers du phénomène. Toutefois, cette cybercriminalité mêlée d’occultisme gagne rapidement d’autres régions du pays, comme Agona Swedru, où les auteurs opèrent en groupes ou en cliques.
Agona Swedru est une ville commerçante typique qui connaît une activité intense pratiquement tous les jours, en particulier les jours de marché (lundi et jeudi). Les jours de marché, la ville attire de nombreux habitants des villes et villages voisins qui se livrent à des activités commerciales intenses. De nombreuses personnes qui ne sont pas originaires de Swedru ont été attirées pour s’y installer en raison de ses perspectives commerciales. Un grand nombre de bâtiments et d’entreprises modernes de la ville appartiennent à des personnes dont les racines se situent au-delà de Swedru. Agona Swedru compte également deux lycées publics et plusieurs lycées privés. On y trouve également des écoles professionnelles et des écoles de formation d’infirmières. Dans l’ensemble, il s’agit d’une ville qui offre de très bonnes perspectives en matière d’éducation, de sorte que l’on ne s’attendrait pas à ce que ce problème y soit si endémique. Malheureusement, elle est devenue la principale source de chômage pour les jeunes de la région.
La genèse
Tout a commencé lorsque des jeunes et même des adultes ont commencé à attirer des ressortissants étrangers avec des photos de filles nues qui prétendaient être à la recherche d’autres ressortissants à épouser. Des victimes sans méfiance ont commencé à être la proie de cette escroquerie à la romance où des hommes se déguisent frauduleusement en femmes et communiquent avec elles via l’internet pour établir une relation, soi-disant en vue d’un mariage. Les victimes envoient alors de l’argent et des cadeaux à leurs nouveaux amants.
Comme beaucoup de jeunes hommes ont compris que c’était lucratif, ils ont commencé à se constituer un réseau de copains dont ils ont gagné la confiance et ont commencé à extorquer de l’argent par connivence. Mais au fil du temps, les victimes, pour la plupart blanches, ont compris l’arnaque. Les fraudeurs sont ensuite passés à la vitesse supérieure en recourant à des charmes et à la magie noire pour jeter un sort d’amour à leurs victimes potentielles afin de pouvoir les manipuler pour qu’elles envoient de l’argent et donnent les détails de leur carte de crédit, avec laquelle les fraudeurs effectuaient des achats en ligne. C’est ainsi que l’on a commencé à parler de « sakawa » ou de fraude informatique.[1]
Le « sika aduro », que l’on peut traduire approximativement en anglais par « blood money rituals », est étroitement lié au sakawa. Elle implique généralement l’occultisme, comme l’utilisation de serpents, de cercueils et de talismans, entre autres. Toujours en rapport avec le sakawa, une autre pratique connue sous le nom de « Mugu » (zombie) consiste à faire croire aux gens qu’ils peuvent multiplier leur argent de manière exponentielle, tandis que d’autres victimes sont également charmées pour leur argent. Les jeunes ont maintenant combiné la sakawa avec l’argent du sang pour des solutions rapides parce que nos agences de sécurité, Interpol, et même le FBI, sont devenus vigilants à l’égard de la fraude informatique et de son genre. Ces jeunes hommes pensent qu’il est en quelque sorte légal de s’engager dans le versement de l’argent du sang. En outre, aucune police ne peut vous arrêter si vous portez un cercueil à des heures indues, si vous avez des serpents autour de vous ou si vous possédez un objet qui génère de l’argent sans déclencher d’alarme de sécurité (votre distributeur automatique de billets). Imaginez le nombre de ressortissants étrangers qui enverront plus de 15 000 dollars à un ami, en particulier dans le contexte actuel de resserrement du crédit, ou le nombre de cartes dont le solde est supérieur à 5 000 dollars, ou encore la facilité avec laquelle un fraudeur pourra acheter un véhicule Toyota Corolla S sans être détecté. Pensez-y. Curieusement, l’argent que ces fraudeurs et ces ritualistes du prix du sang gagnent grâce à leurs activités est rapidement gaspillé en voitures, en vêtements de luxe, en maisons et en filles. Des vidéos virales ont montré certains de ces garçons de Sakawa jetant plusieurs liasses de billets sur des passants en plein air, dans la rue et dans des centres commerciaux, pour s’amuser. Certains d’entre eux seraient morts dans des accidents de la route inexpliqués ou seraient devenus fous dans la rue.[2]
Impact de sakawa sur l’éducation
Il ne fait aucun doute que la pratique du sakawa nuit à l’éducation de ceux qui la pratiquent et même de ceux qui ne la pratiquent pas mais se sentent attirés par elle. Dans une étude menée à Agona Swedru, bien que quatre des personnes interrogées aient admis que la pratique de la sakawa avait eu un impact négatif sur leurs résultats scolaires, elles ont avoué qu’elles ne pouvaient pas arrêter cette pratique parce que leurs moyens de subsistance et certains de leurs proches en dépendaient. Les six autres ont avoué avoir abandonné leurs études pour se consacrer entièrement à la pratique. L’un d’entre eux, catégorique, a déclaré : « Si vous ne passez pas plus de temps, vous n’obtiendrez pas d’argent », car la situation géographique des clients (principalement des Américains et des Européens) et l’heure du Ghana ne sont pas les mêmes. En conséquence, il a déclaré que la plupart des praticiens passaient de nombreuses nuits et parfois des matinées entières à discuter sur l’internet. Selon lui, ces périodes sont les plus propices pour attirer l’attention du client. Cela les rend toujours épuisés le matin. C’est pourquoi il leur est difficile de le combiner avec l’école. Lorsqu’on leur a demandé s’ils considéraient que la pratique du sakawa était plus importante que l’éducation, huit des personnes interrogées ont répondu par l’affirmative. Mais la réponse donnée est que l’éducation et la pratique de la sakawa visent toutes deux à atteindre un objectif, à savoir gagner de l’argent. Les deux autres personnes interrogées ont également déclaré que, bien que l’éducation soit plus importante que la sakawa, elles se sont retrouvées dans cette pratique parce qu’elles n’avaient personne pour les aider financièrement.[3]
Les effets de Sakawa sur l’éducation sont étroitement liés à l’indiscipline qu’il engendre parmi les praticiens et leurs pairs qui ne sont pas nécessairement impliqués dans la pratique. Ces actes d’indiscipline incluent l’absentéisme scolaire, car ils doivent sécher l’école pour se livrer à des actes antisociaux. Cela affecte naturellement leurs pairs qui se sentent parfois attirés par eux et voudraient s’identifier à eux pour être acceptés dans leurs cercles et bénéficier d’une partie de leurs richesses mal acquises.
En outre, le manque de respect pour les parents et l’autorité se manifeste par une mode hardcore, ainsi que par un comportement incivilisé et antisocial. On peut donc s’interroger sur les foyers d’où sont issus ces personnages. Il ne fait aucun doute que la menace de la sakawa a aggravé l’indiscipline dans les écoles. Dans certains cas, des étudiants de moins de 18 ans conduisent des voitures voyantes et ont abandonné l’école. Cette menace, si elle n’est pas maîtrisée, finira par entraîner la perte de très bons cerveaux au profit des maux de la société, car des enfants brillants qui auraient pu devenir des citoyens responsables sont sérieusement engagés dans la sakawa au détriment de leur éducation.
Cette situation est aggravée par la faiblesse des salaires des enseignants qui n’ont pas les voitures et les biens matériels dont se vantent les étudiants. Ces élèves regardent leurs professeurs et ne veulent pas leur ressembler.
Le rôle des parents de ces pratiquants de sakawa est une question cruciale qui mérite d’être examinée. Tout porte à croire que la plupart des parents de ces praticiens ont perdu le contrôle total de leurs enfants et ne sont donc pas en mesure de les faire respecter. Il est tout à fait possible de supposer que certains parents se réjouissent de la richesse mal acquise de leurs enfants.
Par exemple, un ami d’un parent dont le fils avait acheté une voiture et construit une maison, manifestement par sakawa, a demandé comment le jeune homme était parvenu à une telle richesse, et le parent en question a attribué l’interrogation de son ami à l’envie. De tels actes de richesse soudaine chez les jeunes engendrent naturellement la paresse et empêchent les jeunes en devenir de travailler dur pour gagner décemment leur vie ; il n’est donc pas étonnant que de nombreux jeunes soient aujourd’hui très réticents à l’idée d’entrer en apprentissage.
CONCLUSION
Il est évident que les jeunes d’aujourd’hui sont audacieux et ne reculent devant rien pour acquérir de l’argent illicite afin de se remplir les poches et de dépenser de manière irresponsable. Avec tant de jeunes qui roulent imprudemment dans des voitures tape-à-l’œil, qui dépensent sans compter et qui mènent une vie rapide, on peut se demander ce que sera la société d’ici peu si ces actes fâcheux ne sont pas réprimés.
L’époque où la décence dans la société et le respect de principes éthiques élevés étaient loués par la quasi-totalité de la population est révolue. À l’époque de feu le colonel Bernasko, sous l’ère Acheampong, lorsqu’il était en charge de la région centrale, la droiture morale était strictement respectée. À l’époque, les filles qui portaient des robes courtes – loin des minijupes d’aujourd’hui – étaient fouettées en public et leurs robes étaient décousues pour les rendre plus longues. Il s’agissait d’un signal fort indiquant que l’on ne pouvait pas s’habiller de manière indécente ni se comporter n’importe comment et s’en tirer.
Face à de telles attitudes, on peut se demander s’il n’y a pas d’intervention gouvernementale pour sauver la situation. N’est-il pas possible d’enquêter sur ces garçons Sakawa, car il est évident que de tels personnages n’exercent aucune profession qui leur rapporte des sommes colossales leur permettant de vivre comme ils le font ? Il ne fait aucun doute que la discipline est essentielle dans la vie de chaque jeune. C’est une nécessité si l’on veut assurer le progrès. Avec l’indiscipline actuelle de la jeunesse ghanéenne, on peut se demander quel est l’avenir de notre pays.
Il est nécessaire d’obéir à l’ancienneté et à l’autorité. L’honnêteté et la moralité étant des vertus jumelles dans la droiture de la vie, tout le monde doit s’engager à créer consciemment une prise de conscience dans la société pour réorienter les énergies de la jeunesse vers le travail acharné, la transparence, l’honnêteté et l’apprentissage de l’essence de l’intégrité, sans laquelle l’avenir de notre pays est menacé. La situation décrite ci-dessus nécessite des orientations politiques strictes qui permettraient d’inverser la tendance, faute de quoi l’avenir du pays et celui de la jeunesse en général seraient désastreux.
