{"id":7484,"date":"2026-09-08T00:09:58","date_gmt":"2026-09-08T00:09:58","guid":{"rendered":"https:\/\/cisanewsletter.com\/index.php\/quand-les-inegalites-deviennent-dangereuses-conflit-de-classes-sentiment-davoir-des-droits-et-le-phenomene-agbero-a-lagos\/"},"modified":"2026-09-08T02:00:18","modified_gmt":"2026-09-08T02:00:18","slug":"quand-les-inegalites-deviennent-dangereuses-conflit-de-classes-sentiment-davoir-des-droits-et-le-phenomene-agbero-a-lagos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cisanewsletter.com\/fr\/index.php\/quand-les-inegalites-deviennent-dangereuses-conflit-de-classes-sentiment-davoir-des-droits-et-le-phenomene-agbero-a-lagos\/","title":{"rendered":"Quand les in\u00e9galit\u00e9s deviennent dangereuses : conflit de classes, sentiment d’avoir des droits et le ph\u00e9nom\u00e8ne \u00ab agbero \u00bb \u00e0 Lagos"},"content":{"rendered":"\n

Introduction<\/strong> <\/p>\n\n

Le monde contemporain se caract\u00e9rise par de profondes in\u00e9galit\u00e9s sociales et une crise \u00e9conomique persistante, avec une r\u00e9partition in\u00e9gale des richesses et des opportunit\u00e9s, tandis que des millions de personnes continuent de souffrir de la pauvret\u00e9, du ch\u00f4mage et de la pr\u00e9carit\u00e9 (Cheshmehzangi & Zou, 2025 ; Francis, 2020). Ces in\u00e9galit\u00e9s sont particuli\u00e8rement visibles dans les villes, o\u00f9 richesse extr\u00eame et privation coexistent \u00e0 proximit\u00e9 imm\u00e9diate, faisant de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 une exp\u00e9rience quotidienne et v\u00e9cue plut\u00f4t qu\u2019une simple diff\u00e9rence statistique de revenus (K\u0131z\u0131lkan et al., 2026 ; Nagler, 2025 ; Adjei-Cudjoe, 2026). <\/p>\n\n

Cette situation ravive la question marxiste classique du conflit de classes. Pour Marx, les in\u00e9galit\u00e9s trouvaient leur origine dans l\u2019organisation de la vie \u00e9conomique et dans les relations entre ceux qui contr\u00f4laient les ressources productives et ceux qui d\u00e9pendaient de leur travail (Beller, 2002 ; Donham, 2001). Le conflit de classes portait donc sur l\u2019organisation et la r\u00e9partition in\u00e9gales de la richesse (Chambre & McLellan, 2026), contradictions que Marx associait \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019une transformation r\u00e9volutionnaire (Berberoglu, 2019). L\u2019histoire montre comment les in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques et politiques ont contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de mouvements r\u00e9volutionnaires, notamment en Russie, en Chine et en Am\u00e9rique latine (Goldstone, 2014 ; Tripathi, 2024). Au Venezuela, Hugo Ch\u00e1vez a mobilis\u00e9 un soutien politique autour de l\u2019exclusion des citoyens pauvres et du pouvoir d\u2019une \u00e9lite oligarchique bien \u00e9tablie (Wilpert, 2021), tandis que les p\u00e9riodes r\u00e9volutionnaires au Ghana sous Jerry John Rawlings se sont \u00e9galement appuy\u00e9es sur des griefs li\u00e9s \u00e0 la corruption, \u00e0 l\u2019injustice \u00e9conomique et aux privil\u00e8ges. <\/p>\n\n

Ces exemples ne sugg\u00e8rent pas que les in\u00e9galit\u00e9s m\u00e8nent in\u00e9vitablement \u00e0 la r\u00e9volution. Ils d\u00e9montrent n\u00e9anmoins qu\u2019une privation \u00e9conomique persistante peut d\u00e9boucher sur un antagonisme social et politique lorsque les individus commencent \u00e0 interpr\u00e9ter leur situation comme la preuve d\u2019un syst\u00e8me qui privil\u00e9gie certains au d\u00e9triment d\u2019autres. Cette pr\u00e9occupation est particuli\u00e8rement d\u2019actualit\u00e9 dans les villes africaines, o\u00f9 les in\u00e9galit\u00e9s restent marqu\u00e9es (World Population Review, 2026) et o\u00f9 le 1 % le plus riche de la population africaine contr\u00f4le une part disproportionn\u00e9e de la richesse, tandis que des millions de personnes restent \u00e9conomiquement vuln\u00e9rables (Kamande & Hallum, 2025). Le d\u00e9veloppement urbain n\u00e9olib\u00e9ral a encore renforc\u00e9 le lien entre consommation de luxe, accaparement foncier, d\u00e9placements de population et privation extr\u00eame (Ablo & Bertelsen, 2022 ; Okwei et al., 2025). <\/p>\n\n

Lagos incarne cette contradiction de mani\u00e8re particuli\u00e8rement flagrante. Comptant parmi les principaux centres commerciaux et culturels d\u2019Afrique, la ville pr\u00e9sente des manifestations ostentatoires de richesse c\u00f4toyant un grand nombre de jeunes menant une existence informelle et pr\u00e9caire. V\u00e9hicules de luxe, lotissements ferm\u00e9s, demeures somptueuses et modes de vie de c\u00e9l\u00e9brit\u00e9s coexistent avec le ch\u00f4mage et la marginalisation \u00e9conomique, ces contrastes \u00e9tant encore amplifi\u00e9s par les r\u00e9seaux sociaux. Cet article ne pr\u00e9sente pas les personnes pauvres comme des criminels ni ne romantique la confrontation avec les nantis. Il examine plut\u00f4t ce que r\u00e9v\u00e8lent les formes de plus en plus agressives de mendicit\u00e9 de rue et d\u2019extorsion informelle associ\u00e9es \u00e0 certains \u00ab agberos \u00bb sur la relation entre les in\u00e9galit\u00e9s visibles, le sentiment d\u2019avoir des droits, l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 et les tensions de classe \u00e9mergentes \u00e0 Lagos. La pr\u00e9occupation centrale est la suivante : lorsque la pr\u00e9carit\u00e9 \u00e9conomique s\u2019accompagne de la conviction que la richesse visible cr\u00e9e une obligation de donner, la mendicit\u00e9 peut progressivement se transformer en coercition, cr\u00e9ant ainsi des risques tant pour les riches que pour les personnes \u00e9conomiquement marginalis\u00e9es. <\/p>\n\n

De la charit\u00e9 au droit acquis<\/strong> <\/p>\n\n

Donner de l’argent \u00e0 des personnes en situation de pauvret\u00e9 a traditionnellement \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme un acte de charit\u00e9, dans lequel la personne qui donne reste libre de d\u00e9cider si elle souhaite apporter son aide. Cependant, la relation change lorsque la demande devient une attente, que l’attente devient un droit et que le droit devient une contrainte. Une personne qui demande de l\u2019argent reconna\u00eet la possibilit\u00e9 d\u2019un refus, tandis qu\u2019une personne qui l\u2019exige part du principe que les ressources d\u2019autrui cr\u00e9ent une obligation de donner. <\/p>\n\n

Cette distinction est importante pour comprendre certaines des vid\u00e9os et des interviews qui circulent sur TikTok concernant des jeunes hommes qualifi\u00e9s d\u2019\u00ab agberos \u00bb \u00e0 Lagos. Ces s\u00e9quences montrent des automobilistes interpell\u00e9s et, dans certains cas, emp\u00each\u00e9s de repartir tant qu\u2019ils n\u2019ont pas vers\u00e9 d\u2019argent, ces demandes \u00e9tant apparemment accompagn\u00e9es d\u2019actes d\u2019intimidation. \u00c0 ce stade, l\u2019interaction d\u00e9passe le cadre de la charit\u00e9 pour s\u2019apparenter \u00e0 une forme d\u2019extorsion coercitive. <\/p>\n\n

D\u2019autres vid\u00e9os montrent des jeunes hommes s\u2019agrippant aux v\u00e9hicules, cr\u00e9ant des sc\u00e8nes qui rappellent un film d\u2019apocalypse zombie. Cette m\u00e9taphore ne pr\u00e9sente pas les personnes d\u00e9munies comme des zombies ; elle rend plut\u00f4t compte de l\u2019image inqui\u00e9tante d\u2019une mobilit\u00e9 urbaine ordinaire devenue dangereuse et impr\u00e9visible. Le v\u00e9hicule, qui symbolise habituellement la mobilit\u00e9, le confort et la richesse, devient une enceinte temporaire s\u00e9parant le conducteur de ceux qui, \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, r\u00e9clament de l\u2019argent et l\u2019emp\u00eachent parfois d\u2019avancer. <\/p>\n\n

Les t\u00e9moignages recueillis lors des entretiens apportent une dimension suppl\u00e9mentaire en laissant entendre que certains de ces jeunes hommes pourraient reconna\u00eetre les v\u00e9hicules et les lieux fr\u00e9quent\u00e9s par des personnes fortun\u00e9es et des c\u00e9l\u00e9brit\u00e9s, en particulier dans des quartiers ais\u00e9s tels que Lekki. Si ces informations s\u2019av\u00e8rent exactes, cela soul\u00e8ve la possibilit\u00e9 que la richesse visible devienne de plus en plus identifiable et susceptible d\u2019\u00eatre prise pour cible. La question ne se r\u00e9sume donc plus \u00e0 la simple mendicit\u00e9, mais \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019un sentiment de droit sur la richesse d\u2019autrui : vous \u00eates riche ; je suis pauvre ; par cons\u00e9quent, vous devriez me donner de l\u2019argent<\/em>. <\/p>\n\n

Cependant, la pauvret\u00e9 n\u2019engendre pas automatiquement la criminalit\u00e9 ni ne conf\u00e8re un droit sur les biens d\u2019autrui. La plupart des personnes \u00e9conomiquement marginalis\u00e9es ne recourent pas \u00e0 la contrainte. Le probl\u00e8me r\u00e9side plut\u00f4t dans l\u2019interaction entre les difficult\u00e9s \u00e9conomiques, la pr\u00e9carit\u00e9 des moyens de subsistance, la marginalisation des jeunes, les r\u00e9seaux politiques et la faiblesse des r\u00e9ponses institutionnelles. Les in\u00e9galit\u00e9s structurelles ne d\u00e9terminent pas le comportement individuel, mais elles peuvent fa\u00e7onner les conditions dans lesquelles la privation peut, dans certains cas, se transformer en un sentiment de droit et en des formes coercitives d\u2019extraction \u00e9conomique. <\/p>\n\n

Quand les in\u00e9galit\u00e9s deviennent un probl\u00e8me de s\u00e9curit\u00e9<\/strong> <\/p>\n\n

La d\u00e9tresse \u00e9conomique peut engendrer de la frustration, mais le danger le plus grand survient lorsque cette frustration se transforme en sentiment de droit acquis, et ce sentiment de droit acquis en coercition. Ce qui peut commencer par une simple demande d\u2019argent peut donc se transformer en un probl\u00e8me de s\u00e9curit\u00e9 plus g\u00e9n\u00e9ral, en particulier lorsque les automobilistes sont encercl\u00e9s ou emp\u00each\u00e9s de circuler. La peur, la panique ou les tentatives de fuite face \u00e0 de telles situations pourraient entra\u00eener des accidents graves, des blessures ou d\u2019autres situations d\u2019urgence. <\/p>\n\n

Les cons\u00e9quences sont \u00e9galement d\u2019ordre psychologique et social. Si des personnes visiblement ais\u00e9es commencent \u00e0 se percevoir comme des cibles, elles risquent de recourir de plus en plus \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 priv\u00e9e, d\u2019\u00e9viter certains lieux et de se replier dans des environnements plus prot\u00e9g\u00e9s. Cela peut creuser le foss\u00e9 social entre riches et pauvres, cr\u00e9ant ainsi un cercle vicieux dans lequel les nantis consid\u00e8rent de plus en plus les pauvres comme une menace, tandis que les groupes \u00e9conomiquement marginalis\u00e9s per\u00e7oivent les nantis comme inaccessibles. La m\u00e9taphore de l\u2019apocalypse zombie illustre bien ce sentiment d\u2019effondrement des fronti\u00e8res de la s\u00e9curit\u00e9, bien que le \u00ab zombie \u00bb ne soit pas la personne pauvre, mais les cons\u00e9quences sociales d\u2019une in\u00e9galit\u00e9 extr\u00eame qui reviennent menacer les privil\u00e9gi\u00e9s. Le maintien de l\u2019ordre \u00e0 lui seul peut donc s\u2019attaquer au comportement imm\u00e9diat sans pour autant r\u00e9soudre les causes sous-jacentes que sont la pauvret\u00e9, le ch\u00f4mage et la marginalisation. <\/p>\n\n

Une autre source de pr\u00e9occupation r\u00e9side dans la vuln\u00e9rabilit\u00e9 politique engendr\u00e9e par les jeunes \u00e9conomiquement marginalis\u00e9s. L\u2019histoire montre que les populations en proie \u00e0 la frustration \u00e9conomique peuvent \u00eatre mobilis\u00e9es autour de griefs li\u00e9s \u00e0 la corruption, aux in\u00e9galit\u00e9s et aux privil\u00e8ges, comme l\u2019illustrent de diff\u00e9rentes mani\u00e8res les p\u00e9riodes r\u00e9volutionnaires du Ghana sous Rawlings et la politique populiste d\u2019Hugo Ch\u00e1vez au Venezuela. La situation actuelle \u00e0 Lagos est clairement diff\u00e9rente, et rien n\u2019indique que les jeunes hommes impliqu\u00e9s constituent un mouvement r\u00e9volutionnaire. N\u00e9anmoins, la frustration \u00e9conomique peut \u00eatre exploit\u00e9e par des politiciens, des r\u00e9seaux criminels, des mouvements extr\u00e9mistes ou des populistes qui leur apportent des ressources, une protection, une identit\u00e9 et un sentiment d\u2019appartenance. Le danger le plus grave ne r\u00e9side donc pas simplement dans le fait que les in\u00e9galit\u00e9s puissent susciter la col\u00e8re, mais dans le fait que des int\u00e9r\u00eats politiques ou criminels organis\u00e9s puissent trouver le moyen de mobiliser et d\u2019orienter cette col\u00e8re. <\/p>\n\n

Les r\u00e9percussions r\u00e9gionales : le risque d\u2019une propagation des tensions en mati\u00e8re de s\u00e9curit\u00e9<\/strong> <\/p>\n\n

Les r\u00e9percussions de ce ph\u00e9nom\u00e8ne pourraient s\u2019\u00e9tendre au-del\u00e0 de Lagos et du Nigeria. Lagos est l\u2019un des centres \u00e9conomiques et culturels les plus influents d\u2019Afrique de l\u2019Ouest, et ce qui s\u2019y passe est de plus en plus visible dans toute la r\u00e9gion. Cela soul\u00e8ve la possibilit\u00e9 de ce que l\u2019on pourrait qualifier de \u00ab contagion s\u00e9curitaire \u00bb. La crainte n\u2019est pas n\u00e9cessairement que l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 se propage physiquement de Lagos vers les pays voisins. Il s\u2019agit plut\u00f4t du fait que les comportements, les id\u00e9es et les modes d\u2019expression par lesquels s\u2019exprime la frustration \u00e9conomique puissent devenir visibles, circuler et potentiellement se reproduire dans d\u2019autres villes confront\u00e9es \u00e0 des conditions similaires d\u2019in\u00e9galit\u00e9 et de marginalisation des jeunes. <\/p>\n\n

Cette possibilit\u00e9 est amplifi\u00e9e par les r\u00e9seaux sociaux. Les incidents \u00e9voqu\u00e9s dans cet article ne se limitent pas aux rues de Lagos. Des vid\u00e9os montrant des jeunes hommes encerclant des v\u00e9hicules de luxe, exigeant de l\u2019argent, emp\u00eachant les automobilistes de circuler ou s\u2019en prenant \u00e0 des personnes visiblement ais\u00e9es peuvent se propager rapidement sur TikTok et d\u2019autres plateformes num\u00e9riques. Les jeunes d\u2019Accra, d\u2019Abidjan, de Lom\u00e9, de Cotonou et d\u2019autres villes d\u2019Afrique de l\u2019Ouest peuvent observer ces incidents presque en temps r\u00e9el. La question ne porte donc pas simplement sur la circulation des personnes \u00e0 travers les fronti\u00e8res, mais sur la circulation des images, des id\u00e9es et des formes d\u2019action possibles. <\/p>\n\n

Le danger r\u00e9side dans la normalisation et l\u2019imitation potentielles de certains types de comportements. Un jeune qui regarde ces vid\u00e9os ne devient pas automatiquement violent, pas plus que les difficult\u00e9s \u00e9conomiques n\u2019engendrent naturellement un comportement coercitif. Cependant, lorsque des jeunes d\u2019autres villes sont confront\u00e9s \u00e0 des conditions similaires de ch\u00f4mage, d\u2019exclusion et de proximit\u00e9 avec une richesse ostentatoire, les pratiques observ\u00e9es \u00e0 Lagos peuvent trouver un \u00e9cho dans les frustrations qui existent d\u00e9j\u00e0. Ce qui est observ\u00e9 ailleurs peut devenir envisageable au niveau local. Un comportement qui semblait auparavant inacceptable ou inhabituel peut progressivement \u00eatre reconnu comme un moyen possible de faire face \u00e0 l\u2019exclusion \u00e9conomique ou d\u2019obtenir des ressources de la part de ceux qui sont per\u00e7us comme poss\u00e9dant une richesse excessive. <\/p>\n\n

En ce sens, la contagion en mati\u00e8re de s\u00e9curit\u00e9 s\u2019op\u00e8re par imitation et adaptation. Le comportement pr\u00e9cis n\u2019est peut-\u00eatre pas reproduit exactement sous la m\u00eame forme. Les jeunes d\u2019Accra, d\u2019Abidjan ou d\u2019autres villes d\u2019Afrique de l\u2019Ouest ne s\u2019identifient peut-\u00eatre pas comme des \u00ab agberos \u00bb et ne reproduisent pas les pratiques sp\u00e9cifiques associ\u00e9es \u00e0 Lagos. Pourtant, des formes comparables d\u2019extraction informelle peuvent d\u00e9j\u00e0 exister dans diff\u00e9rents contextes urbains. \u00c0 Accra, par exemple, certains jeunes bloquent parfois les routes ou g\u00eanent la circulation des pi\u00e9tons afin d\u2019exiger de l\u2019argent. Bien que cela puisse diff\u00e9rer des pratiques sp\u00e9cifiques observ\u00e9es \u00e0 Lagos, la logique sous-jacente peut \u00eatre similaire : l\u2019acc\u00e8s visible aux ressources devient un fondement pour exiger ou soutirer de l\u2019argent, tandis que la frustration \u00e9conomique s\u2019exprime par une confrontation directe avec autrui. Les r\u00e9seaux sociaux peuvent mettre ce type de comportement \u00e0 disposition en tant que r\u00e9pertoire, permettant ainsi de l\u2019observer, d\u2019en discuter, de le modifier et \u00e9ventuellement de l\u2019adapter \u00e0 diff\u00e9rents environnements urbains. <\/p>\n\n

C\u2019est particuli\u00e8rement important car de nombreuses villes d\u2019Afrique de l\u2019Ouest se caract\u00e9risent d\u00e9j\u00e0 par des niveaux \u00e9lev\u00e9s d\u2019in\u00e9galit\u00e9, le ch\u00f4mage des jeunes, des moyens de subsistance pr\u00e9caires et des formes de plus en plus visibles de consommation de luxe. Ces conditions structurelles n\u2019ont pas besoin d\u2019\u00eatre import\u00e9es de Lagos ; elles existent d\u00e9j\u00e0 sous diff\u00e9rentes formes dans toute la r\u00e9gion. Ce qui peut donc se propager, c\u2019est l\u2019expression sociale de ces conditions. La \u00ab contagion s\u00e9curitaire \u00bb appara\u00eet lorsqu\u2019une situation d\u2019in\u00e9galit\u00e9 existante se heurte \u00e0 un mod\u00e8le de confrontation visible et reproductible. <\/p>\n\n

Cette pr\u00e9occupation ne doit donc pas \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme une pr\u00e9diction selon laquelle Lagos exporterait l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 \u00e0 travers l\u2019Afrique de l\u2019Ouest. Elle ne doit pas non plus servir d\u2019argument pour consid\u00e9rer les jeunes pauvres ou sans emploi comme une menace pour la s\u00e9curit\u00e9 r\u00e9gionale. La grande majorit\u00e9 des personnes \u00e9conomiquement marginalis\u00e9es ne recourt ni \u00e0 la coercition ni \u00e0 la violence. L’argument avanc\u00e9 est plut\u00f4t que les in\u00e9galit\u00e9s extr\u00eames peuvent engendrer des tensions sociales similaires dans diff\u00e9rentes villes, tandis que les communications num\u00e9riques peuvent relier ces tensions en permettant aux individus d’observer comment les autres y r\u00e9agissent. <\/p>\n\n

Le danger plus g\u00e9n\u00e9ral r\u00e9side dans le fait que l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 li\u00e9e aux in\u00e9galit\u00e9s pourrait cesser d\u2019\u00eatre per\u00e7ue comme un ph\u00e9nom\u00e8ne local isol\u00e9. Si les affrontements entre des jeunes \u00e9conomiquement marginalis\u00e9s et des citoyens visiblement ais\u00e9s se g\u00e9n\u00e9ralisent de plus en plus et sont largement diffus\u00e9s sur les r\u00e9seaux sociaux, cela pourrait contribuer \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019un climat d\u2019ins\u00e9curit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chelle r\u00e9gionale. Ce qui commence dans une rue de Lagos pourrait ne pas rester un ph\u00e9nom\u00e8ne propre \u00e0 Lagos si des frustrations structurelles similaires existent ailleurs et si les moyens par lesquels ces frustrations s\u2019expriment deviennent visibles et imitables. <\/p>\n\n

Conclusion et recommandations<\/strong> <\/p>\n\n

Le ph\u00e9nom\u00e8ne des \u00ab agbero \u00bb constitue en fin de compte un avertissement quant aux cons\u00e9quences sociales des in\u00e9galit\u00e9s extr\u00eames. Le probl\u00e8me trouve son origine dans la pr\u00e9carit\u00e9 \u00e9conomique, mais celle-ci ne suffit pas \u00e0 elle seule \u00e0 expliquer ce ph\u00e9nom\u00e8ne. Une \u00e9volution plus pr\u00e9occupante se produit lorsque la pr\u00e9carit\u00e9 se transforme en sentiment de droit acquis : lorsqu’un jeune commence \u00e0 croire que la richesse visible d’une autre personne lui conf\u00e8re le droit d’exiger de l’argent de cette derni\u00e8re. Lorsque cette exigence devient coercitive, un simple acte de mendicit\u00e9 se transforme en menace pour la s\u00e9curit\u00e9 publique. <\/p>\n\n

Les vid\u00e9os qui circulent depuis Lagos sont inqui\u00e9tantes, car elles rendent cette transformation visible. Des jeunes hommes encerclant des voitures de luxe, les emp\u00eachant d\u2019avancer, frappant aux vitres et exigeant de l\u2019argent, cr\u00e9ent une image \u00e0 la fois effrayante et symboliquement forte. Ces sc\u00e8nes \u00e9voquent le langage visuel de l’apocalypse zombie, non pas parce que les personnes d\u00e9munies sont des zombies, mais parce qu\u2019elles donnent l\u2019image d\u2019une ville o\u00f9 les rep\u00e8res habituels de s\u00e9curit\u00e9 semblent s\u2019effondrer. Il ne faut pas sous-estimer le danger. Aujourd\u2019hui, il s\u2019agit peut-\u00eatre d\u2019un automobiliste contraint de donner de l\u2019argent. Demain, ce pourrait \u00eatre un grave accident, un d\u00e9c\u00e8s provoqu\u00e9 par la panique, ou la mobilisation politique de jeunes hommes vuln\u00e9rables par des personnes en qu\u00eate de pouvoir. <\/p>\n\n

La r\u00e9ponse appropri\u00e9e ne saurait toutefois consister \u00e0 criminaliser la pauvret\u00e9 ni \u00e0 consid\u00e9rer l\u2019ensemble de la classe d\u00e9favoris\u00e9e comme une menace. L\u2019\u00c9tat doit faire la distinction entre les moyens de subsistance informels l\u00e9gitimes et les comportements coercitifs. Les citoyens doivent \u00eatre prot\u00e9g\u00e9s contre l\u2019intimidation et l\u2019extorsion, mais il faut \u00e9galement offrir aux jeunes des alternatives \u00e9conomiques l\u00e9gitimes. <\/p>\n\n

Premi\u00e8rement, Lagos et le gouvernement nig\u00e9rian doivent prendre des mesures plus \u00e9nergiques pour cr\u00e9er des emplois et offrir des moyens de subsistance aux jeunes \u00e9conomiquement marginalis\u00e9s. Deuxi\u00e8mement, il convient de lutter fermement contre la coercition et l\u2019intimidation dans la rue, car la pauvret\u00e9 ne saurait justifier la violence \u00e0 l\u2019encontre d\u2019autres citoyens. Troisi\u00e8mement, le r\u00f4le des acteurs politiques dans la mobilisation des jeunes hommes \u00e9conomiquement vuln\u00e9rables devrait faire l\u2019objet d\u2019un examen plus approfondi. Quatri\u00e8mement, lorsque la consommation de drogue et la toxicomanie sont pr\u00e9sentes, des mesures appropri\u00e9es de pr\u00e9vention, de r\u00e9insertion et de r\u00e9pression s\u2019imposent. Enfin, le probl\u00e8me plus g\u00e9n\u00e9ral des in\u00e9galit\u00e9s doit \u00eatre abord\u00e9 par le biais de politiques visant \u00e0 \u00e9largir les perspectives \u00e9conomiques et \u00e0 r\u00e9duire le foss\u00e9 extr\u00eame qui s\u00e9pare les plus riches des plus d\u00e9munis. <\/p>\n\n

L\u2019objectif ne devrait pas \u00eatre de cr\u00e9er une ville o\u00f9 les riches se cachent des pauvres ou o\u00f9 les pauvres en veulent aux riches. Il devrait s\u2019agir de cr\u00e9er une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle la richesse ne devienne pas une provocation et o\u00f9 la pauvret\u00e9 ne serve pas de justification \u00e0 la coercition. La le\u00e7on la plus profonde \u00e0 tirer de l\u2019histoire marxiste est que les in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques peuvent devenir dangereuses lorsqu\u2019elles se transforment en antagonisme de classe. Lagos n\u2019a pas besoin d\u2019une nouvelle r\u00e9volution. Ce dont elle a besoin, c\u2019est d\u2019un contrat social plus solide, capable d\u2019emp\u00eacher que les in\u00e9galit\u00e9s ne deviennent une source d\u2019ins\u00e9curit\u00e9 permanente. Le v\u00e9ritable danger n\u2019est donc pas que les pauvres deviennent des monstres. Il r\u00e9side dans le fait qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment in\u00e9galitaire peut cr\u00e9er des conditions dans lesquelles les riches commencent \u00e0 craindre les pauvres, les pauvres commencent \u00e0 se sentir en droit de revendiquer la richesse des riches, et les deux groupes cessent progressivement de se consid\u00e9rer comme des citoyens de la m\u00eame ville. <\/p>\n\n

R\u00e9f\u00e9rence<\/strong> <\/p>\n\n

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