{"id":7350,"date":"2026-07-23T00:06:44","date_gmt":"2026-07-23T00:06:44","guid":{"rendered":"https:\/\/cisanewsletter.com\/index.php\/quand-ubuntu-trahit-son-berceau-la-fragilite-de-la-solidarite-africaine\/"},"modified":"2026-08-10T21:16:11","modified_gmt":"2026-08-10T21:16:11","slug":"quand-ubuntu-trahit-son-berceau-la-fragilite-de-la-solidarite-africaine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cisanewsletter.com\/fr\/index.php\/quand-ubuntu-trahit-son-berceau-la-fragilite-de-la-solidarite-africaine\/","title":{"rendered":"Quand Ubuntu trahit son berceau : la fragilit\u00e9 de la solidarit\u00e9 africaine"},"content":{"rendered":"\n

Introduction<\/strong><\/p>\n\n

\u00ab Je suis parce que nous sommes. \u00bb<\/a><\/p>\n\n

Cette c\u00e9l\u00e8bre expression r\u00e9sume l\u2019essence m\u00eame de l\u2019Ubuntu<\/strong>, une philosophie d\u2019Afrique australe ancr\u00e9e dans la maxime bantoue et xhosa \u00ab umuntu ngumuntu ngabantu<\/em>\u00bb \u2014 \u00ab une personne n\u2019est une personne qu\u2019\u00e0 travers les autres \u00bb (Mbiti, 1969 ; Tutu, 1999). [SA1]<\/a> L\u2019Ubuntu souligne que les \u00eatres humains existent en relation avec les autres et que le bien-\u00eatre individuel est indissociable du bien-\u00eatre communautaire. Bien qu\u2019elle soit souvent associ\u00e9e \u00e0 l\u2019Afrique australe, on retrouve des philosophies similaires sur l\u2019ensemble du continent. Au Ghana, par exemple, la maxime akan \u00ab nnipa y\u025b nipa w\u0254 nnipa mu<\/em> \u00bb exprime une conception similaire selon laquelle l\u2019humanit\u00e9 de chacun se r\u00e9alise \u00e0 travers les autres. De m\u00eame, chez le peuple Oromo d\u2019\u00c9thiopie, le proverbe \u00ab ballaan fira qabu ila qaba<\/em> \u00bb (\u00ab un aveugle qui a de la famille peut voir \u00bb) souligne l\u2019importance des liens de parent\u00e9 et du soutien collectif. <\/p>\n\n

L\u2019Ubuntu est devenu l\u2019une des contributions philosophiques les plus c\u00e9l\u00e8bres de l\u2019Afrique \u00e0 l\u2019humanit\u00e9. Il incarne une vision du monde qui privil\u00e9gie la communaut\u00e9, la r\u00e9ciprocit\u00e9, la solidarit\u00e9 et la responsabilit\u00e9 partag\u00e9e plut\u00f4t qu\u2019un individualisme excessif. Pourtant, les r\u00e9centes vagues de violence x\u00e9nophobe en Afrique du Sud ont soulev\u00e9 des questions troublantes : que se passe-t-il lorsque le berceau de l\u2019Ubuntu semble renoncer \u00e0 ses propres valeurs fondamentales ? Qu\u2019est-ce que cela r\u00e9v\u00e8le de la fragilit\u00e9 de la solidarit\u00e9 africaine dans un monde en mutation rapide et un paysage g\u00e9opolitique qui fa\u00e7onne tout, y compris la s\u00e9curit\u00e9 collective de l\u2019Afrique ? <\/p>\n\n

L’Ubuntu, fondement de la vie communautaire africaine<\/strong><\/p>\n\n

Le concept d\u2019Ubuntu incarne l\u2019orientation collectiviste qui a historiquement caract\u00e9ris\u00e9 de nombreuses soci\u00e9t\u00e9s africaines. Selon le philosophe africain John Mbiti (1969), la conception africaine de la personne s\u2019exprime dans cette affirmation : \u00ab Je suis parce que nous sommes ; et puisque nous sommes, je suis donc. \u00bb Cette vision du monde contraste fortement avec les traditions hautement individualistes qui ont souvent fa\u00e7onn\u00e9 la pens\u00e9e sociale et politique occidentale. <\/p>\n\n

Dans de nombreuses communaut\u00e9s africaines, le bien-\u00eatre d\u2019une personne est \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 celui des autres. L\u2019enfant d\u2019un voisin est consid\u00e9r\u00e9 comme relevant de la responsabilit\u00e9 de tous. D\u2019o\u00f9 ce proverbe intemporel : \u00ab Il faut tout un village pour \u00e9lever un enfant. \u00bb Bien avant l\u2019\u00e9mergence des syst\u00e8mes de protection sociale modernes, les soci\u00e9t\u00e9s africaines avaient d\u00e9velopp\u00e9 des r\u00e9seaux complexes de soutien social fond\u00e9s sur la parent\u00e9, la responsabilit\u00e9 communautaire et l\u2019entraide (Gyekye, 1997). <\/p>\n\n

Bien que le colonialisme, l\u2019urbanisation, la mondialisation et l\u2019occidentalisation aient boulevers\u00e9 de nombreuses structures sociales traditionnelles, l\u2019esprit de l\u2019Ubuntu reste pr\u00e9sent sur l\u2019ensemble du continent. Les Africains continuent de faire preuve d\u2019une g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 remarquable envers leurs proches, leurs voisins et m\u00eame des inconnus en p\u00e9riode de crise. Cette \u00e9thique durable refl\u00e8te des si\u00e8cles de conditionnement culturel qui a toujours privil\u00e9gi\u00e9 la survie collective et l\u2019harmonie communautaire. <\/p>\n\n

Ubuntu Beyond Borders : la solidarit\u00e9 africaine en action<\/strong><\/p>\n\n

L’influence de l’Ubuntu s’est historiquement \u00e9tendue au-del\u00e0 des communaut\u00e9s locales pour fa\u00e7onner les relations entre les nations africaines. Au cours de la lutte contre l’apartheid, de nombreux pays africains, notamment le Ghana, le Nigeria, la Zambie, la Tanzanie et d’autres encore, ont offert refuge, soutien financier, appui diplomatique et encouragement moral aux combattants pour la libert\u00e9 sud-africains. <\/p>\n\n

Cette solidarit\u00e9 panafricaine refl\u00e9tait la prise de conscience commune que l’oppression d’un peuple africain portait atteinte \u00e0 la dignit\u00e9 de tous les Africains. C’est cet esprit qui a inspir\u00e9 les boycotts continentaux \u00e0 l’encontre de l’Afrique du Sud de l’apartheid, qui a mobilis\u00e9 la r\u00e9sistance artistique et culturelle, et qui a soutenu les mouvements de lib\u00e9ration \u00e0 travers l’Afrique australe. <\/p>\n\n

De m\u00eame, lorsque le premier pr\u00e9sident du Ghana, Kwame Nkrumah, a \u00e9t\u00e9 renvers\u00e9 en 1966, le pr\u00e9sident guin\u00e9en Ahmed S\u00e9kou Tour\u00e9 l\u2019a accueilli en exil et l\u2019a symboliquement nomm\u00e9 copr\u00e9sident de la Guin\u00e9e. M\u00eame dans le domaine sportif, les Africains soutiennent naturellement et syst\u00e9matiquement un autre pays africain lors d\u2019une comp\u00e9tition internationale, qu\u2019il s\u2019agisse de football, d\u2019athl\u00e9tisme ou d\u2019autres sports. <\/p>\n\n

Ces gestes illustraient une conception africaine plus large selon laquelle les fronti\u00e8res politiques ne devaient pas compromettre les liens historiques et culturels communs. L\u2019ubuntu ne constituait donc pas seulement un id\u00e9al moral, mais aussi un cadre concret de coop\u00e9ration, de r\u00e9conciliation et de progr\u00e8s collectif. <\/p>\n\n

Ubuntu et l’\u00e9thique de la r\u00e9conciliation<\/strong><\/p>\n\n

La renomm\u00e9e mondiale de l\u2019Ubuntu doit beaucoup \u00e0 des dirigeants tels que Nelson Mandela et Desmond Tutu, qui ont invoqu\u00e9 cette philosophie lors de la transition de l\u2019Afrique du Sud de l\u2019apartheid \u00e0 la d\u00e9mocratie. L\u2019ubuntu a inspir\u00e9 les travaux de la Commission v\u00e9rit\u00e9 et r\u00e9conciliation (CVR) d\u2019Afrique du Sud, qui s\u2019est efforc\u00e9e de panser les blessures nationales par la v\u00e9rit\u00e9, le pardon et la justice r\u00e9paratrice plut\u00f4t que par la vengeance (Tutu, 1999). <\/p>\n\n

La vision \u00e9thique de l\u2019Ubuntu reconna\u00eet que les actes r\u00e9pr\u00e9hensibles portent pr\u00e9judice non seulement aux victimes, mais aussi \u00e0 la communaut\u00e9 dans son ensemble. Par cons\u00e9quent, la justice s\u2019exerce par le r\u00e9tablissement des relations plut\u00f4t que par une simple sanction. Des chercheurs tels que Mogobe Ramose (1999) et Michael Battle (2009) soutiennent que l\u2019Ubuntu offre un cadre moral alternatif capable de rem\u00e9dier \u00e0 la fragmentation sociale, aux conflits et \u00e0 l\u2019ali\u00e9nation dans les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines. <\/p>\n\n

L’ironie de la x\u00e9nophobie dans le berceau de l’\u00ab Ubuntu \u00bb<\/strong><\/p>\n\n

Dans ce contexte, les attaques x\u00e9nophobes r\u00e9currentes en Afrique du Sud apparaissent comme particuli\u00e8rement ironiques. \u00c0 partir notamment de 2008, puis de mani\u00e8re r\u00e9currente au cours des ann\u00e9es suivantes, des migrants originaires d\u2019autres pays africains, tels que le Zimbabwe, le Nigeria, le Malawi, le Mozambique, le Ghana et la Zambie, ont \u00e9t\u00e9 victimes de harc\u00e8lement, de violences, de pillages et de d\u00e9placements forc\u00e9s. <\/p>\n\n

De nombreux auteurs de ces actes ont justifi\u00e9 leurs actions en affirmant que les Africains \u00e9trangers leur faisaient concurrence pour des emplois, des logements et des services publics d\u00e9j\u00e0 rares. Bien que ces griefs trouvent souvent leur origine dans des d\u00e9fis socio-\u00e9conomiques complexes tels que le ch\u00f4mage, les in\u00e9galit\u00e9s et la pauvret\u00e9, ces agressions n’en constituent pas moins une rupture profonde avec les valeurs associ\u00e9es \u00e0 l’Ubuntu (Crush & Ramachandran, 2010). <\/p>\n\n

Pendant des d\u00e9cennies, de nombreux migrants africains ont v\u00e9cu, travaill\u00e9 et \u00e9lev\u00e9 leurs familles aux c\u00f4t\u00e9s des Sud-Africains. Ils partageaient les m\u00eames \u00e9coles, h\u00f4pitaux, \u00e9glises, march\u00e9s et quartiers. Dans de nombreux cas, l’origine nationale semblait passer au second plan face aux exp\u00e9riences communes li\u00e9es \u00e0 l’identit\u00e9 africaine et \u00e0 l’humanit\u00e9 partag\u00e9e. <\/p>\n\n

L’Afrique affrontera l’Afrique du Sud lors de la Coupe du monde 2026<\/strong><\/p>\n\n

Nulle part cette rupture n\u2019\u00e9tait plus visible que dans le remarquable revirement de la solidarit\u00e9 continentale qui a accompagn\u00e9 le match d\u2019ouverture de l\u2019Afrique du Sud contre le Mexique lors de la Coupe du monde de la FIFA 2026. Pendant des g\u00e9n\u00e9rations, le soutien apport\u00e9 \u00e0 une nation africaine participant \u00e0 la plus grande comp\u00e9tition de football au monde \u00e9tait presque instinctif \u2014 une affirmation symbolique selon laquelle, malgr\u00e9 les fronti\u00e8res et les histoires respectives, les Africains partageaient un destin commun. Or, \u00e0 ce moment-l\u00e0, cet instinct semblait suspendu. Partout sur le continent, nombreux sont ceux qui ont ouvertement pris le parti du Mexique plut\u00f4t que de l\u2019Afrique du Sud, cr\u00e9ant ainsi le spectacle surr\u00e9aliste d\u2019une Afrique refusant \u00e0 l\u2019un des siens la solidarit\u00e9 qui avait longtemps \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme acquise. <\/p>\n\n

La port\u00e9e de ce changement d\u00e9passait largement le cadre du football. Il ne s\u2019agissait pas simplement d\u2019une pr\u00e9f\u00e9rence sportive, mais du reflet d\u2019un \u00e9loignement moral et philosophique plus profond. Le fait de voir des compatriotes africains adopter des noms mexicains, c\u00e9l\u00e9brer les victoires du Mexique et d\u00e9clarer publiquement leur all\u00e9geance \u00e0 une nation lointaine plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 un pays africain voisin r\u00e9v\u00e9lait \u00e0 quel point la x\u00e9nophobie avait \u00e9rod\u00e9 les liens d\u2019appartenance. \u00c0 ce moment-l\u00e0, la distance g\u00e9ographique semblait moins importante que la distance \u00e9motionnelle ; on accueillait \u00e0 bras ouverts des \u00e9trangers tandis que l\u2019on tenait ses proches \u00e0 distance. <\/p>\n\n

Ce qui s\u2019est alors produit constituait un paradoxe poignant. L\u2019Afrique du Sud, le pays le plus \u00e9troitement associ\u00e9 \u00e0 la philosophie de l\u2019Ubuntu (la conviction que l\u2019humanit\u00e9 d\u2019une personne s\u2019affirme \u00e0 travers l\u2019humanit\u00e9 des autres), s\u2019est retrouv\u00e9e confront\u00e9e aux cons\u00e9quences d\u2019avoir laiss\u00e9 cet id\u00e9al \u00eatre compromis par des \u00e9pisodes r\u00e9currents d\u2019exclusion x\u00e9nophobe. Par le biais de la x\u00e9nophobie, les gardiens de l\u2019Ubuntu semblaient saper l\u2019\u00e9thique m\u00eame qui avait donn\u00e9 \u00e0 cette philosophie son rayonnement mondial. Pourtant, l\u2019ironie de l\u2019histoire est souvent subtile : \u00e0 travers le football, d\u2019autres Africains ont r\u00e9agi en invoquant ce m\u00eame principe \u00e0 l\u2019envers. Leur retrait de solidarit\u00e9 est devenu une forme de prise de position morale, l\u2019expression d\u2019un sentiment d\u2019appartenance meurtri qui cherchait \u00e0 rappeler au berceau de l\u2019Ubuntu que la fraternit\u00e9 ne peut \u00eatre exig\u00e9e l\u00e0 o\u00f9 elle n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 constamment accord\u00e9e. Ainsi, le terrain de football est devenu plus qu\u2019une simple ar\u00e8ne sportive ; il s\u2019est transform\u00e9 en une sc\u00e8ne sur laquelle le continent a pu r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la fragilit\u00e9 de l\u2019identit\u00e9 commune, \u00e0 la r\u00e9ciprocit\u00e9 de la dignit\u00e9 humaine et aux cons\u00e9quences de l\u2019oubli du fait que l\u2019humanit\u00e9 de chacun est indissociable de celle des autres. <\/p>\n\n

La le\u00e7on la plus troublante \u00e0 tirer de ces \u00e9v\u00e9nements n\u2019est pas simplement la survenue de la violence en soi, mais ce qu\u2019elle r\u00e9v\u00e8le du r\u00f4le latent que joue l\u2019Ubuntu dans le maintien de la coh\u00e9sion sociale. L\u2019Ubuntu op\u00e8re souvent de mani\u00e8re invisible. Il fa\u00e7onne discr\u00e8tement la fa\u00e7on dont les gens se per\u00e7oivent les uns les autres, en encourageant l\u2019empathie, la reconnaissance mutuelle et un sentiment d\u2019appartenance partag\u00e9. Lorsqu\u2019il fonctionne efficacement, les diff\u00e9rences de langue, de nationalit\u00e9, d\u2019origine ethnique ou de culture passent au second plan face \u00e0 un sentiment commun d\u2019humanit\u00e9. <\/p>\n\n

Cependant, lorsque l’Ubuntu s’affaiblit, ces diff\u00e9rences s’accentuent. Les liens sociaux qui unissaient autrefois les communaut\u00e9s commencent \u00e0 se d\u00e9faire. Il en r\u00e9sulte des divisions, de l’exclusion, de l’hostilit\u00e9 et, dans les cas extr\u00eames, de la violence. <\/p>\n\n

Les cons\u00e9quences vont bien au-del\u00e0 des victimes individuelles. La x\u00e9nophobie nuit aux relations diplomatiques, affaiblit les efforts d\u2019int\u00e9gration r\u00e9gionale, sape les id\u00e9aux du panafricanisme et menace le programme de d\u00e9veloppement collectif de l\u2019Afrique. Elle nous rappelle que la coh\u00e9sion sociale ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme acquise ; elle doit \u00eatre constamment entretenue et prot\u00e9g\u00e9e. <\/p>\n\n

Des enseignements pour l’avenir de l’Afrique<\/strong><\/p>\n\n

Les \u00e9v\u00e9nements r\u00e9cents en Afrique du Sud et leur manifestation surr\u00e9aliste lors de la Coupe du monde mettent en lumi\u00e8re l\u2019importance, souvent n\u00e9glig\u00e9e, des valeurs culturelles africaines dans la pr\u00e9servation de l\u2019harmonie sociale. L\u2019\u00ab ubuntu \u00bb et les philosophies qui s\u2019y rattachent \u00e0 travers le continent ont historiquement servi de remparts moraux contre l\u2019individualisme excessif, l\u2019exclusion et la fragmentation sociale. <\/p>\n\n

En tant qu\u2019Africains, nous pr\u00e9sentons une immense diversit\u00e9 en mati\u00e8re de langue, de religion, d\u2019appartenance ethnique, de culture et de vision du monde. Pourtant, l\u2019Ubuntu nous rappelle que derri\u00e8re ces diff\u00e9rences se cache un lien plus profond qui nous unit. Notre humanit\u00e9 est unie, et nos destins sont \u00e9troitement li\u00e9s. <\/p>\n\n

Le d\u00e9fi pour l’Afrique contemporaine ne consiste donc pas simplement \u00e0 vanter les m\u00e9rites de l’Ubuntu sur le plan rh\u00e9torique, mais \u00e0 institutionnaliser ses valeurs par le biais de l’\u00e9ducation, des politiques publiques, de l’engagement civique et du leadership. Pour que l’Ubuntu conserve toute sa pertinence, il doit guider la mani\u00e8re dont les communaut\u00e9s r\u00e9agissent face aux migrations, aux difficult\u00e9s \u00e9conomiques et aux changements sociaux. <\/p>\n\n

Conclusion<\/strong><\/p>\n\n

La trag\u00e9die li\u00e9e aux violences x\u00e9nophobes en Afrique du Sud nous rappelle de mani\u00e8re saisissante qu\u2019aucune soci\u00e9t\u00e9 n\u2019est \u00e0 l\u2019abri des cons\u00e9quences de l\u2019abandon de ses id\u00e9aux culturels les plus \u00e9lev\u00e9s. L\u2019\u00ab ubuntu \u00bb, souvent pr\u00e9sent\u00e9 comme la boussole morale de l\u2019Afrique, n\u2019est pas un \u00e9tat de fait automatique, mais une \u00e9thique vivante qui n\u00e9cessite d\u2019\u00eatre cultiv\u00e9e en permanence. <\/p>\n\n

Par ironie, ce n\u2019est que lorsque l\u2019Ubuntu vacille que son importance appara\u00eet pleinement. Les tensions observ\u00e9es en Afrique du Sud et la d\u00e9cision imm\u00e9diate du reste de l\u2019Afrique, sans la moindre h\u00e9sitation, de retirer son soutien aux Bafana Bafana lors de la Coupe du monde en cours, r\u00e9v\u00e8lent \u00e0 quel point les soci\u00e9t\u00e9s africaines d\u00e9pendent de valeurs communes telles que la compassion, la r\u00e9ciprocit\u00e9 et la reconnaissance mutuelle. Elles d\u00e9montrent que nos cultures ne sont pas de simples vestiges du pass\u00e9, mais des sources actives de stabilit\u00e9 sociale et de s\u00e9curit\u00e9 collective. <\/p>\n\n

Si l\u2019Afrique veut parvenir \u00e0 l\u2019unit\u00e9 envisag\u00e9e tant par les panafricanistes que par les gardiens de la sagesse autochtone, elle doit r\u00e9affirmer les principes qui soutiennent depuis longtemps ses communaut\u00e9s. L\u2019ubuntu nous enseigne que notre bien-\u00eatre est indissociable de celui des autres. Sur un continent marqu\u00e9 par la diversit\u00e9 mais uni par une humanit\u00e9 commune, cette le\u00e7on reste aujourd\u2019hui plus urgente que jamais. <\/p>\n\n

Plut\u00f4t que de laisser la peur, les inqui\u00e9tudes \u00e9conomiques ou les manipulations politiques nous diviser, nous, Africains, devons r\u00e9affirmer notre attachement \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 immuable inscrite dans l’Ubuntu : notre humanit\u00e9 ne s’\u00e9panouit pas dans l’isolement, mais dans nos relations les uns avec les autres.<\/p>\n\n

R\u00e9f\u00e9rences :<\/strong><\/p>\n\n

Battle, M. (2009). Ubuntu : Moi en vous et vous en moi<\/em>. New York : Seabury Books. <\/p>\n\n

Crush, J., & Ramachandran, S. (2010). X\u00e9nophobie, migrations internationales et d\u00e9veloppement humain<\/em>. Document de recherche du Programme des Nations Unies pour le d\u00e9veloppement (PNUD) dans le cadre des Rapports sur le d\u00e9veloppement humain. <\/p>\n\n

Gyekye, K. (1997). Tradition et modernit\u00e9 : r\u00e9flexions philosophiques sur l’exp\u00e9rience africaine<\/em>. Oxford University Press. <\/p>\n\n

Mbiti, J. S. (1969). Religions et philosophie africaines<\/em>. Londres : Heinemann. <\/p>\n\n

Ramose, M. B. (1999). La philosophie africaine \u00e0 travers l’ubuntu<\/em>. Harare : Mond Books. <\/p>\n\n

Tutu, D. (1999). Pas d’avenir sans pardon<\/em>. New York : Doubleday. <\/p>\n\n

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[SA1]<\/a>Veuillez reformuler l’introduction<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introduction \u00ab Je suis parce que nous sommes. \u00bb Cette c\u00e9l\u00e8bre expression r\u00e9sume l\u2019essence m\u00eame de l\u2019Ubuntu, une philosophie d\u2019Afrique australe ancr\u00e9e dans la maxime bantoue et xhosa \u00ab umuntu ngumuntu ngabantu\u00bb \u2014 \u00ab une personne n\u2019est une personne qu\u2019\u00e0 travers les autres \u00bb (Mbiti, 1969 ; Tutu, 1999). 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