{"id":5317,"date":"2025-06-01T00:05:53","date_gmt":"2025-06-01T00:05:53","guid":{"rendered":"https:\/\/cisanewsletter.com\/index.php\/lafrique-est-elle-un-continent-en-faillite-fiction-perception-ou-mirage\/"},"modified":"2025-06-01T05:57:37","modified_gmt":"2025-06-01T05:57:37","slug":"lafrique-est-elle-un-continent-en-faillite-fiction-perception-ou-mirage","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cisanewsletter.com\/fr\/index.php\/lafrique-est-elle-un-continent-en-faillite-fiction-perception-ou-mirage\/","title":{"rendered":"L’Afrique est-elle un continent en faillite ? Fiction, perception ou mirage ?"},"content":{"rendered":"\n

Introduction<\/strong><\/h3>\n\n

L’Afrique est un continent de contradictions et une terre d’immenses richesses (Moti, 2019). Selon le Programme des Nations unies pour l’environnement (PNUE), l’Afrique poss\u00e8de 30 % des r\u00e9serves min\u00e9rales mondiales, 8 % du gaz naturel mondial, 12 % des r\u00e9serves p\u00e9troli\u00e8res mondiales, 40 % de l’or mondial, 90 % du chrome et du platine mondiaux, 65 % des terres arables mondiales, 10 % de l’eau douce renouvelable interne mondiale et les plus grandes r\u00e9serves de cobalt, de diamant et d’uranium (PNUE, n.d. ; North Africa Post, 2023). Les ressources naturelles de l’Afrique sont estim\u00e9es \u00e0 6,5 billions de dollars (Banque africaine de d\u00e9veloppement, 2023). En outre, l’Afrique poss\u00e8de 60 % des meilleures ressources solaires du monde, mais seulement 1 % de la capacit\u00e9 de production solaire mondiale (Alex-Oke et al., 2025, Mensah et al., 2024). Cependant, malgr\u00e9 cette immense richesse, l’Afrique est en proie \u00e0 une pauvret\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, au ch\u00f4mage, \u00e0 une mauvaise sant\u00e9, \u00e0 la faim, \u00e0 un grave d\u00e9ficit d’infrastructures ainsi qu’\u00e0 la d\u00e9gradation de l’environnement (voir OIT, 2024 ; Kates & Dasgupta, 2007 ; McLachlan & Aikins, 2022 ; Onyeaka et al., 2024). La pauvret\u00e9 au milieu de l’abondance est d’autant plus ironique que la majorit\u00e9 des pays africains ont hypoth\u00e9qu\u00e9 leurs vastes richesses naturelles pour garantir 66 milliards de dollars de pr\u00eats, qu’ils ont principalement emprunt\u00e9s aux banques publiques chinoises de d\u00e9veloppement et EXIM (Mlambo, 2022 ; Moti, 2019 ; Wilson Center, 2024). Cette situation soul\u00e8ve une question fondamentale : comment se fait-il qu’un continent aussi riche en ressources reste aussi pauvre ? <\/p>\n\n

Akinwumi Adesina, pr\u00e9sident de la Banque africaine de d\u00e9veloppement, affirme que l’Afrique n’a pas besoin d \u00ab \u00eatre pauvre, \u00e9tant donn\u00e9 qu’elle est richement dot\u00e9e en ressources naturelles. N\u00e9anmoins, la partie sah\u00e9lienne de l’Afrique reste l \u00bb \u00e9picentre du terrorisme international (Reliefweb, 2025). Le continent est \u00e9galement en proie \u00e0 des conflits arm\u00e9s, \u00e0 la criminalit\u00e9 transnationale organis\u00e9e (trafic de drogue, traite des \u00eatres humains, blanchiment d’argent et financement du terrorisme) et \u00e0 d’autres probl\u00e8mes de gouvernance (Babatunde, 2014 ; Obonyo, 2023). Cette juxtaposition entre le potentiel et la r\u00e9alit\u00e9 soul\u00e8ve une question pertinente : L’Afrique est-elle un continent en faillite, une illusion, une impression ou un fantasme ? La question primordiale \u00e0 laquelle cet article tente de r\u00e9pondre est la suivante : Comment se fait-il que l’Afrique, avec toutes ces vastes ressources, connaisse une pauvret\u00e9, une ins\u00e9curit\u00e9 et un sous-d\u00e9veloppement g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9s ? Cet article fournit une explication multidimensionnelle du paradoxe de l’Afrique, en tenant compte des facteurs historiques, religieux, psychologiques et internes qui ont contribu\u00e9 \u00e0 son \u00e9tat actuel. Il proposera \u00e9galement une voie potentielle et fournira des recommandations pratiques sur la mani\u00e8re de surmonter ces obstacles. <\/p>\n\n

Colonialisme<\/strong><\/p>\n\n

Le colonialisme offre une explication unique au sous-d\u00e9veloppement de l’Afrique. Walter Rodney, auteur de How Europe Underdeveloped Africa, a montr\u00e9 comment les nations europ\u00e9ennes ont d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment exploit\u00e9 les ressources de l’Afrique, d\u00e9truit les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles et impos\u00e9 des structures \u00e9conomiques fond\u00e9es sur l’exploitation (Rodney, 1972). Les puissances coloniales ne se sont pas content\u00e9es de s’emparer de territoires ; elles ont remodel\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 africaine pour r\u00e9pondre aux besoins \u00e9conomiques des Europ\u00e9ens, en cr\u00e9ant des \u00e9conomies de rente orient\u00e9es vers les besoins des industries europ\u00e9ennes plut\u00f4t que vers les cultures vivri\u00e8res locales (voir Hayford, 1913 ; Hayford & Fante Federation, 1903). Ce ph\u00e9nom\u00e8ne s’\u00e9tendait au-del\u00e0 des ressources physiques. Dans le prolongement de la th\u00e9orie de la d\u00e9pendance de Gunder Andre Frank, les soci\u00e9t\u00e9s africaines ont \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9es \u00e0 une \u00e9conomie mondiale capitaliste dans une position de d\u00e9pendance en fournissant des mati\u00e8res premi\u00e8res aux usines europ\u00e9ennes et en restant des consommateurs de biens europ\u00e9ens (Frank, 1979 ; Manning & Gills, 2013). La d\u00e9pendance \u00e9conomique a persist\u00e9 apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance, les pays africains ayant \u00e9t\u00e9 contraints d’adopter le n\u00e9olib\u00e9ralisme sur ordre du Fonds mon\u00e9taire international (FMI) et de la Banque mondiale. <\/p>\n\n

Les politiques n\u00e9olib\u00e9rales, caract\u00e9ris\u00e9es par la d\u00e9r\u00e9glementation, la privatisation et la r\u00e9duction du r\u00f4le de l \u00ab \u00c9tat, ont aggrav\u00e9 les souffrances \u00e9conomiques de l’Afrique. Par exemple, le Ghana a adopt\u00e9 cette politique en 1983, 26 ans seulement apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance, une br\u00e8ve p\u00e9riode qui a connu de nombreux coups d \u00bb \u00c9tat militaires. Comment un pays ayant une si longue histoire de vie communautaire, remontant au XVe si\u00e8cle, pourrait-il soudainement laisser ses biens communaux sous le contr\u00f4le des capitalistes, reniant ses traditions s\u00e9culaires bien ant\u00e9rieures \u00e0 l’impact du contact europ\u00e9en ?<\/em> Les services publics tels que les soins de sant\u00e9, l’\u00e9ducation et les infrastructures de base ont \u00e9t\u00e9 privatis\u00e9s et g\u00e9r\u00e9s par une \u00e9lite riche, laissant la majorit\u00e9 de la population dans la pauvret\u00e9. Cette \u00e9volution a mis \u00e0 mal les structures communales qui avaient permis une r\u00e9partition plus \u00e9quitable des ressources, comme l’a expliqu\u00e9 Walter Rodney en \u00e9voquant les avantages afrocentriques du communalisme. En outre, le communalisme, qui favorisait la mutualit\u00e9 et le partage de la prosp\u00e9rit\u00e9, a \u00e9t\u00e9 supplant\u00e9 par le capitalisme, qui maximisait l’accumulation de richesses pour l’individu. Cette \u00e9volution a cr\u00e9\u00e9 une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 tr\u00e8s peu de choses \u00e9taient contr\u00f4l\u00e9es par tr\u00e8s peu de personnes et o\u00f9 beaucoup \u00e9taient \u00e0 peine capables de survivre. <\/p>\n\n

Mais une question persiste : L’Afrique aurait-elle \u00e9t\u00e9 mieux lotie sans le contact avec les Europ\u00e9ens ? <\/em>Bien que nous ne puissions jamais r\u00e9pondre compl\u00e8tement \u00e0 cette question, les archives historiques de Casely Hayford, du Ghana, montrent clairement que les Africains \u00e9taient un peuple d\u00e9velopp\u00e9 bien avant l’arriv\u00e9e des Europ\u00e9ens. Ils avaient leurs propres institutions, leurs syst\u00e8mes de gouvernance, des r\u00e9seaux commerciaux florissants, des pratiques agricoles avanc\u00e9es, une architecture sophistiqu\u00e9e, une m\u00e9tallurgie et de riches traditions culturelles. Le contact avec les Europ\u00e9ens n’a pas introduit la civilisation en Afrique, il a perturb\u00e9 et restructur\u00e9 des syst\u00e8mes pr\u00e9existants, rempla\u00e7ant la gouvernance indig\u00e8ne par un r\u00e9gime colonial d’exploitation et la gestion communautaire des ressources par l’exploitation capitaliste. En fait, le colonialisme ne s’est pas content\u00e9 de voler les richesses ; il a restructur\u00e9 le tissu social de l’Afrique, jetant les bases d’une in\u00e9galit\u00e9 aujourd’hui profond\u00e9ment enracin\u00e9e. <\/p>\n\n

<\/a>Explication religieuse et psychologique<\/strong><\/h3>\n\n

Les facteurs religieux et psychologiques sont essentiels pour comprendre les luttes de l’Afrique. L’id\u00e9e que l’Afrique r\u00e9alise une proph\u00e9tie scripturaleselon laquelle \u00ab les premiers seront les derniers et les derniers seront les premiers \u00bb<\/em> a fa\u00e7onn\u00e9 les perceptions, cr\u00e9ant un \u00e9tat d’esprit fataliste que certains Africains peuvent int\u00e9rioriser. Selon Rodney, lorsque les capitalistes des pays d\u00e9velopp\u00e9s tentent d’expliquer le paradoxe du sous-d\u00e9veloppement de l’Afrique, ils donnent l’impression que la situation est due \u00e0 des facteurs donn\u00e9s par Dieu (Rodney, 1972, p. 51). Rodeny ajoute qu’ils citent souvent Matthieu 25:29: \u00ab ceux qui ont re\u00e7u des dons et des opportunit\u00e9s et qui les utilisent bien recevront davantage \u00bb<\/em>. Par cons\u00e9quent, l’explication moderne du sous-d\u00e9veloppement de l’Afrique est l’histoire de ce qu’ils n’ont pas. Une autre croyance pr\u00e9judiciable est le mythe de la \u00ab mal\u00e9diction de Cham \u00bb, qui sugg\u00e8re \u00e0 tort que les Africains sont les descendants de Cham, maudit par No\u00e9. Ce mythe, enracin\u00e9 dans des interpr\u00e9tations erron\u00e9es des textes bibliques, a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pour justifier le racisme et l’oppression coloniale. En outre, Frantz Fanon, dans Peau noire, masques blancs<\/em> et Les mis\u00e9rables de la terre<\/em>, explore la mani\u00e8re dont le colonialisme a impos\u00e9 un complexe d’inf\u00e9riorit\u00e9 aux Africains (Fanon, 2008, 1963). Il d\u00e9crit une lutte psychologique dans laquelle le Noir est esclave de son inf\u00e9riorit\u00e9 et l’homme blanc de sa sup\u00e9riorit\u00e9. Fanon a \u00e9crit : <\/p>\n\n

Un b\u00e9b\u00e9 n\u00e8gre, ayant grandi dans une famille n\u00e8gre normale, devient anormal au moindre contact avec le monde blanc. Cette r\u00e9action psychologique imm\u00e9diate et intense trouve son origine dans l’entra\u00eenement inconscient et contre nature des Noirs, d\u00e8s leur plus jeune \u00e2ge, \u00e0 associer la n\u00e9gritude \u00e0 la m\u00e9chancet\u00e9 (Fanon, 2008, p. 111). <\/p>\n\n

Cette orientation n\u00e9vrotique conduit \u00e0 un racisme int\u00e9rioris\u00e9, dans lequel les Africains d\u00e9valorisent leurs propres cultures, langues et identit\u00e9s au profit des normes occidentales. Ces dommages psychologiques n \u00ab \u00e9taient pas seulement individuels, mais syst\u00e9miques. Au Congo, la brutalit\u00e9 coloniale a consist\u00e9 \u00e0 couper les mains en guise de punition, un symbole de d\u00e9shumanisation, et en Angola, les m\u00e9contents avaient les l\u00e8vres perc\u00e9es et cadenass\u00e9es, une m\u00e9thode effrayante pour faire taire les dissidents (Fanon, 1963, p. 16). Ces brutalit\u00e9s n \u00bb \u00e9taient pas seulement physiques ; elles ont laiss\u00e9 de profondes cicatrices psychologiques, cr\u00e9ant un sentiment d’impuissance et d’inf\u00e9riorit\u00e9 qui affecte encore les soci\u00e9t\u00e9s africaines aujourd’hui. Ces r\u00e9cits religieux et psychologiques continuent de fa\u00e7onner les identit\u00e9s africaines, encourageant parfois le fatalisme, la d\u00e9pendance et le manque de confiance en soi. Il est essentiel de comprendre cette dimension pour saisir pourquoi l’Afrique, malgr\u00e9 ses richesses, peine \u00e0 surmonter la pauvret\u00e9 et le sous-d\u00e9veloppement. <\/p>\n\n

<\/a>Comment l’Afrique s’est sous-d\u00e9velopp\u00e9e : facteurs internes et \u00e9checs du leadership<\/strong><\/h3>\n\n

Si les facteurs externes sont importants, l’Afrique a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 complice de son propre sous-d\u00e9veloppement. Igwe (2010), dans son ouvrage How Africa Underdeveloped Africa<\/em>, affirme que les dirigeants africains de l’apr\u00e8s-ind\u00e9pendance ont perp\u00e9tu\u00e9 la corruption, le n\u00e9potisme et la mauvaise gestion. Nombre de ces dirigeants se sont enrichis aux d\u00e9pens de leurs populations, trahissant les luttes anticoloniales qui les ont port\u00e9s au pouvoir (Ngarsou, 2012). Le d\u00e9veloppement de l’Afrique a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 entrav\u00e9 par la d\u00e9pendance \u00e0 l \u00ab \u00e9gard du pass\u00e9, une situation dans laquelle les pratiques de l \u00bb \u00e9poque coloniale continuent d’influencer la gouvernance, la distribution des ressources et la gestion \u00e9conomique. La s\u00e9gr\u00e9gation reste \u00e9vidente, les richesses et les infrastructures \u00e9tant concentr\u00e9es dans des zones urbaines sp\u00e9cifiques, tandis que les r\u00e9gions rurales ou plus pauvres sont n\u00e9glig\u00e9es. La corruption et l’abus de pouvoir ont d\u00e9clench\u00e9 l’instabilit\u00e9 politique, cr\u00e9ant un terrain fertile pour les mouvements extr\u00e9mistes et le terrorisme (Nkwede, Moliki, & Dauda, 2017). La r\u00e9gion du Sahel, en particulier, est devenue un point chaud pour les attaques violentes, en raison des \u00e9checs de la gouvernance et de la marginalisation socio-\u00e9conomique. <\/strong><\/p>\n\n

<\/a>La voie \u00e0 suivre<\/strong><\/h3>\n\n

Pour lib\u00e9rer le potentiel de prosp\u00e9rit\u00e9 de l’Afrique, une approche multidimensionnelle est n\u00e9cessaire :<\/p>\n\n