{"id":4180,"date":"2024-11-25T04:37:11","date_gmt":"2024-11-25T04:37:11","guid":{"rendered":"https:\/\/cisanewsletter.com\/index.php\/le-paradoxe-de-lunicite-de-lafrique-face-a-la-contagion-securitaire\/"},"modified":"2024-11-25T04:39:44","modified_gmt":"2024-11-25T04:39:44","slug":"le-paradoxe-de-lunicite-de-lafrique-face-a-la-contagion-securitaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cisanewsletter.com\/fr\/index.php\/le-paradoxe-de-lunicite-de-lafrique-face-a-la-contagion-securitaire\/","title":{"rendered":"Le paradoxe de l’unicit\u00e9 de l’Afrique face \u00e0 la contagion s\u00e9curitaire"},"content":{"rendered":"\n

Introduction<\/strong><\/h4>\n\n

Alors que le monde continue d’\u00e9voluer vers une entit\u00e9 de plus en plus interconnect\u00e9e, l’unit\u00e9 r\u00e9gionale, ou l’union des peuples par le biais de liens ethniques, de connexions culturelles et de relations historiques, est porteuse d’un sentiment de force et de solidarit\u00e9 (Parekh, 2005). Cependant, les m\u00eames liens qui favorisent la coop\u00e9ration et le sentiment d’appartenance communautaire peuvent \u00eatre exploit\u00e9s de mani\u00e8re fructueuse pour cr\u00e9er des vuln\u00e9rabilit\u00e9s. En fait, l’unit\u00e9 m\u00eame qui a historiquement unifi\u00e9 les r\u00e9gions peut, dans certaines circonstances, devenir une faiblesse, en particulier lorsqu’il s’agit de s\u00e9curit\u00e9. Ce paradoxe de l’unit\u00e9 n’est pas nouveau dans la pens\u00e9e africaine. Walter Rodney (1972) s’est interrog\u00e9 sur ces syst\u00e8mes de solidarit\u00e9 profond\u00e9ment ancr\u00e9s dans les soci\u00e9t\u00e9s africaines pr\u00e9coloniales dans son livre How Europe Underdeveloped Africa (Comment l’Europe a sous-d\u00e9velopp\u00e9 l’Afrique)<\/em>. Il a par exemple montr\u00e9 \u00e0 quel point le syst\u00e8me clanique \u00e9tait bien organis\u00e9 chez les Africains, en particulier chez les Akan, originaires de l’actuel Ghana. Un homme de Brong, par exemple, se retrouvait en voyage dans le pays de Fante, \u00e0 des centaines de kilom\u00e8tres de l\u00e0, sachant qu’il aurait de la nourriture et un abri uniquement parce qu’ils appartenaient au m\u00eame clan. Une telle structure de soutien, socialement \u00e9tay\u00e9e par la parent\u00e9 et l’identit\u00e9 partag\u00e9e, renfor\u00e7ait la coh\u00e9sion sociale au-del\u00e0 des fronti\u00e8res g\u00e9ographiques. <\/p>\n\n

Les id\u00e9es de Rodney refl\u00e8tent le point de vue plus large selon lequel, traditionnellement, les soci\u00e9t\u00e9s africaines d\u00e9pendaient dans une large mesure de principes communautaires, en particulier en ce qui concerne la terre, le travail et la distribution des biens (Austin, 2010). Ces syst\u00e8mes, fond\u00e9s sur la loyaut\u00e9 de la famille et du clan, constituaient la base solide de la vie communautaire dans laquelle le bien-\u00eatre individuel \u00e9tait assur\u00e9 par celui de la communaut\u00e9 dans son ensemble. Comme Nkrumah l’a stipul\u00e9 dans son ouvrage Consciencism<\/em>, ce communalisme \u00e9tait le fondement du d\u00e9veloppement africain, soulignant la responsabilit\u00e9 collective et l’interd\u00e9pendance des individus au sein d’une communaut\u00e9. Nkrumah (1974) \u00e9tait convaincu que la r\u00e9alisation de l’unit\u00e9 africaine \u00e9tait le seul espoir d’ind\u00e9pendance et de justice sociale, une vision qui se poursuit aujourd’hui dans le cadre de coop\u00e9rations r\u00e9gionales telles que l’Union africaine et la CEDEAO. <\/p>\n\n

La conf\u00e9rence de haut niveau sur la s\u00e9curit\u00e9 qui s’est tenue les 7 et 8 novembre 2024 \u00e0 l’h\u00f4tel Lancaster d’Accra, au Ghana, a rassembl\u00e9 des experts en s\u00e9curit\u00e9 et en renseignement de dix pays africains afin d’examiner les d\u00e9fis croissants en mati\u00e8re de s\u00e9curit\u00e9 en Afrique de l’Ouest. Organis\u00e9e par le Centre for Intelligence and Security Analysis (CISA Ghana), la conf\u00e9rence avait pour but d’analyser la question de la contagion s\u00e9curitaire, c’est-\u00e0-dire l’id\u00e9e que l’instabilit\u00e9 dans un pays se propage rapidement au-del\u00e0 des fronti\u00e8res, d\u00e9stabilisant des r\u00e9gions enti\u00e8res. Les discussions ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 une v\u00e9rit\u00e9 g\u00eanante : si l’identit\u00e9 commune et l’interconnexion de la r\u00e9gion peuvent \u00eatre des sources de force, elles peuvent aussi contribuer \u00e0 ses vuln\u00e9rabilit\u00e9s en mati\u00e8re de s\u00e9curit\u00e9. <\/p>\n\n

Depuis des d\u00e9cennies, les pays d’Afrique de l’Ouest sont fiers des liens culturels, ethniques et historiques qui les unissent. Des liens tribaux transfrontaliers aux collaborations \u00e9conomiques dans le cadre de structures telles que la CEDEAO (Communaut\u00e9 \u00e9conomique des \u00c9tats de l’Afrique de l’Ouest), il existe un sentiment ind\u00e9niable d’unit\u00e9 r\u00e9gionale. Toutefois, comme l’a soulign\u00e9 la conf\u00e9rence, cette unit\u00e9, qui constitue un puissant symbole de solidarit\u00e9, peut \u00e9galement exposer la r\u00e9gion \u00e0 un risque tr\u00e8s r\u00e9el de contagion s\u00e9curitaire. <\/p>\n\n

Le co\u00fbt de l’unit\u00e9 r\u00e9gionale<\/strong><\/h4>\n\n

Dans le pass\u00e9, les menaces \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 dans la r\u00e9gion \u00e9taient presque consid\u00e9r\u00e9es comme confin\u00e9es aux fronti\u00e8res d’un seul pays (Attin\u00e0, 2016). Aujourd’hui, avec l’interconnectivit\u00e9 en place dans les pays d’Afrique de l’Ouest, il est devenu clair que ce qui commence comme un conflit localis\u00e9 dans un pays peut rapidement s’\u00e9tendre aux fronti\u00e8res voisines et, parfois, m\u00eame \u00e0 des nations enti\u00e8res – un concept connu sous le nom de contagion de la s\u00e9curit\u00e9. La contagion s\u00e9curitaire est encore exacerb\u00e9e par les liens ethniques et tribaux transfrontaliers et les liens religieux. Ces m\u00eames liens ont \u00e9t\u00e9 manipul\u00e9s par des groupes d’insurg\u00e9s et des factions arm\u00e9es pour prolonger les conflits dans de nombreux pays. <\/p>\n\n

Les fronti\u00e8res poreuses de l’Afrique de l’Ouest, combin\u00e9es aux griefs accumul\u00e9s en raison de probl\u00e8mes ethniques et de ressources, ont contribu\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er les conditions propices \u00e0 l’explosion de la violence. Par exemple, les ethnies de plusieurs pays abritent et nourrissent souvent des insurg\u00e9s au-del\u00e0 des fronti\u00e8res, cr\u00e9ant ainsi des p\u00e9pini\u00e8res de conflits transfrontaliers. C’est ce qu’a soulign\u00e9 l’un des experts : <\/p>\n\n

\u00ab\u00a0Les deux c\u00f4t\u00e9s de la fronti\u00e8re sont constitu\u00e9s de tribus et de parents similaires et sont souvent li\u00e9s par des mariages, de sorte que lorsqu’ils commettent un crime dans leur pays d’origine, ils s’enfuient de l’autre c\u00f4t\u00e9 et sont h\u00e9berg\u00e9s par leurs parents de l’autre c\u00f4t\u00e9, ce qui sert de terreau \u00e0 l’insurrection de l’autre c\u00f4t\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n

Cette interd\u00e9pendance, qui \u00e9tait autrefois un signe de solidarit\u00e9, est aujourd’hui une faiblesse, car les insurg\u00e9s exploitent ces liens pour recruter des combattants, franchir facilement les fronti\u00e8res et cr\u00e9er de l’instabilit\u00e9 dans des r\u00e9gions o\u00f9 la r\u00e9sistance est tr\u00e8s limit\u00e9e.<\/p>\n\n

Le r\u00f4le de la jeunesse et de l’extr\u00e9misme<\/strong><\/h4>\n\n

Un autre d\u00e9bat crucial qui a \u00e9merg\u00e9 de cette conf\u00e9rence est le r\u00f4le que les jeunes – en grande partie priv\u00e9s de leurs droits – jouent dans la contagion de l’ins\u00e9curit\u00e9. De nombreux groupes d’insurg\u00e9s qui d\u00e9stabilisent actuellement l’Afrique de l’Ouest puisent largement dans les r\u00e9serves de jeunes ch\u00f4meurs. Ces groupes offrent un but, une identit\u00e9 et une r\u00e9compense financi\u00e8re \u00e0 ceux qui se sentent souvent exclus des opportunit\u00e9s \u00e9conomiques et du pouvoir politique. Les participants ont indiqu\u00e9 que ces jeunes, souvent recrut\u00e9s sur la base de leur identit\u00e9 ethnique ou religieuse commune, sont facilement manipul\u00e9s pour combattre des causes qui d\u00e9passent m\u00eame les fronti\u00e8res nationales. Comme l’a expliqu\u00e9 un expert, \u00ab\u00a0ces jeunes ne se battent pas seulement pour des probl\u00e8mes locaux ; ils se battent pour une cause r\u00e9gionale – une cause qui est souvent aliment\u00e9e par des divisions ethniques ou religieuses\u00a0\u00bb. La religion et l’appartenance ethnique sont fr\u00e9quemment utilis\u00e9es pour mobiliser les gens, ce qui signifie que beaucoup de ces jeunes combattants ont tendance \u00e0 se consid\u00e9rer comme faisant partie d’une lutte \u00e9tendue qui pourrait les lier \u00e0 des insurg\u00e9s au-del\u00e0 des fronti\u00e8res, donnant ainsi au conflit une port\u00e9e transnationale. Cette mobilisation r\u00e9gionale des insurg\u00e9s, associ\u00e9e \u00e0 la porosit\u00e9 et \u00e0 la faiblesse des fronti\u00e8res, signifie que les conflits s’\u00e9tendent souvent d’un pays \u00e0 l’autre, entra\u00eenant des quartiers entiers et finalement des r\u00e9gions enti\u00e8res. Au lieu que les pays agissent de mani\u00e8re isol\u00e9e, les menaces pour la s\u00e9curit\u00e9 ont d\u00e9sormais une port\u00e9e r\u00e9gionale, un \u00e9v\u00e9nement d\u00e9stabilisant d\u00e9clenchant une r\u00e9action en cha\u00eene. <\/p>\n\n

Fronti\u00e8res fragiles et propagation de la violence<\/strong><\/h4>\n\n

La conf\u00e9rence a \u00e9galement examin\u00e9 comment la faiblesse des fronti\u00e8res, combin\u00e9e \u00e0 des griefs historiques, est un facteur majeur d’ins\u00e9curit\u00e9 en Afrique de l’Ouest. La principale source de conflit a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e comme \u00e9tant les tensions entre agriculteurs et \u00e9leveurs, notamment en ce qui concerne les terres et les ressources en eau. Souvent, ces conflits commencent au niveau local, mais ils peuvent facilement s’\u00e9tendre aux pays voisins o\u00f9 il existe des groupes ethniques similaires ou des probl\u00e8mes de ressources. <\/p>\n\n

Les zones frontali\u00e8res sont les plus sensibles \u00e0 ce type de contagion s\u00e9curitaire. De nombreuses communaut\u00e9s vivant le long des fronti\u00e8res partagent une langue, des traditions et des liens familiaux communs, mais ceux-ci peuvent \u00e9galement constituer un terrain d’exploitation pour les insurg\u00e9s. Comme l’a dit avec justesse un participant, \u00ab\u00a0dans ces zones poreuses, il n’y a pas de conflit isol\u00e9. Ce qui commence d’un c\u00f4t\u00e9 de la fronti\u00e8re peut rapidement contaminer l’autre\u00a0\u00bb. <\/p>\n\n

L’unit\u00e9 est-elle notre force ou notre faiblesse ?<\/strong><\/h4>\n\n

Notre unit\u00e9 r\u00e9gionale nous rend-elle donc faibles et vuln\u00e9rables ? Les discussions de la conf\u00e9rence ont sugg\u00e9r\u00e9 que la r\u00e9ponse est \u00e0 la fois oui et non. D’une part, les profonds liens culturels, ethniques et historiques qui unissent les pays d’Afrique de l’Ouest constituent une puissante source de solidarit\u00e9. Ces liens permettent la coop\u00e9ration, le commerce et un sentiment de destin commun qui ont permis \u00e0 la r\u00e9gion de relever de nombreux d\u00e9fis. Toutefois, ces m\u00eames liens, en particulier lorsqu’ils sont exploit\u00e9s par des groupes insurg\u00e9s, peuvent rapidement devenir des sources d’ins\u00e9curit\u00e9. Lorsque la violence et l’instabilit\u00e9 d’un pays s’\u00e9tendent \u00e0 d’autres, cela cr\u00e9e un cycle d’ins\u00e9curit\u00e9 r\u00e9gionale. Comme l’a fait remarquer un orateur, \u00ab\u00a0nous avons cr\u00e9\u00e9 une situation o\u00f9 notre unit\u00e9 peut \u00eatre une \u00e9p\u00e9e \u00e0 double tranchant. Nos liens sont \u00e0 la fois une source de force et une vuln\u00e9rabilit\u00e9 que les extr\u00e9mistes peuvent exploiter\u00a0\u00bb. <\/p>\n\n

Rompre le cycle : Un appel pour une coop\u00e9ration r\u00e9gionale plus forte<\/strong><\/h4>\n\n

La conf\u00e9rence a donc adopt\u00e9 une r\u00e9solution visant \u00e0 renforcer la coop\u00e9ration r\u00e9gionale et un nouvel engagement \u00e0 s’attaquer aux racines de l’ins\u00e9curit\u00e9. Selon cette r\u00e9solution, l’instauration de la confiance entre les nations, le renforcement de la s\u00e9curit\u00e9 aux fronti\u00e8res et la cr\u00e9ation de m\u00e9canismes plus solides pour la r\u00e9solution des conflits contribueraient \u00e0 contenir la contagion de la violence. <\/p>\n\n

Au c\u0153ur de cette recommandation se trouve la philosophie Ubuntu : un mode de vie africain qui souligne l’interd\u00e9pendance et la responsabilit\u00e9 des uns envers les autres. Ubuntu signifie \u00ab\u00a0Je suis parce que nous sommes\u00a0\u00bb, ce qui implique que le bien-\u00eatre d’une communaut\u00e9 d\u00e9pend de celui d’une autre. Ce sens de la responsabilit\u00e9 partag\u00e9e et de l’interd\u00e9pendance pourrait faire passer la r\u00e9gion d’un monde o\u00f9 chaque nation existe de mani\u00e8re isol\u00e9e \u00e0 un monde plus int\u00e9gr\u00e9 et plus r\u00e9silient. <\/p>\n\n

Conclusion : Pouvons-nous faire de notre unit\u00e9 une force ?<\/strong><\/h4>\n\n

Avec la mont\u00e9e de l’ins\u00e9curit\u00e9 en Afrique, l’unit\u00e9 pourrait \u00eatre une source de force plut\u00f4t que de vuln\u00e9rabilit\u00e9. La r\u00e9ponse d\u00e9pend de la mani\u00e8re dont la r\u00e9gion exploite l’identit\u00e9 et les ressources partag\u00e9es. En fin de compte, ces liens ethniques et culturels ne sont pas n\u00e9cessairement des \u00e9l\u00e9ments que les groupes d’insurg\u00e9s peuvent facilement manipuler ; ils exigent plut\u00f4t que l’Afrique mette en place des cadres r\u00e9gionaux plus solides et plus coop\u00e9ratifs, capables de transformer ces liens en atouts pour la paix. Il s’agit essentiellement de montrer comment l’unit\u00e9 de la r\u00e9gion peut \u00eatre la force motrice d’une action collective, et non une ligne de faille que les insurg\u00e9s peuvent exploiter. Si l’Afrique peut red\u00e9finir son unit\u00e9 – en pla\u00e7ant la collaboration au-dessus de la division – la r\u00e9gion peut encore transformer son interd\u00e9pendance en un avantage qui l’isolera de la contagion de l’ins\u00e9curit\u00e9 et la mettra sur la voie de la stabilit\u00e9 et de la prosp\u00e9rit\u00e9. <\/p>\n\n

R\u00e9f\u00e9rence<\/strong><\/p>\n\n

Attin\u00e0, F. (2016). Traditional Security Issues. China, the European Union, and the International Politics of Global Governance<\/em>, 175-193. https:\/\/doi.org\/10.1057\/9781137514004_10 <\/p>\n\n

Austin, G. (2010). Le d\u00e9veloppement \u00e9conomique africain et les h\u00e9ritages coloniaux. Revue Internationale De Politique De D\u00e9veloppement<\/em>, (1), 11-32. https:\/\/doi.org\/10.4000\/poldev.78 <\/p>\n\n

Nkrumah, K. (1970). Consciencism<\/em>. NYU Press. <\/p>\n\n

Parekh, B. (2005). Unit\u00e9 et diversit\u00e9 dans les soci\u00e9t\u00e9s multiculturelles<\/em>. Institut international d’\u00e9tudes sociales. <\/p>\n\n

Rodney, W. (1972). Comment l’Europe a sous-d\u00e9velopp\u00e9 l’Afrique<\/em>. Verso Books. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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