Le Parlement ghan\u00e9en a adopt\u00e9 une loi anti-LGBTQI+ le 28 f\u00e9vrier 2024. Le projet de loi sur les droits sexuels et les valeurs familiales criminalise toutes les activit\u00e9s LGBTQI+ et interdit leur promotion, leur d\u00e9fense et leur financement. En vertu du projet de loi, les personnes qui se livrent \u00e0 de telles activit\u00e9s sont passibles d’une peine d’emprisonnement allant de six mois \u00e0 trois ans, tandis que les promoteurs et les commanditaires pourraient \u00eatre condamn\u00e9s \u00e0 une peine de trois \u00e0 cinq ans. Il s’agit d’un projet de loi d’initiative parlementaire d\u00e9fendu par des d\u00e9put\u00e9s de tous bords. Bien qu’il ait \u00e9t\u00e9 approuv\u00e9 par le Parlement, le projet de loi ne pourra entrer en vigueur que lorsque le pr\u00e9sident Nana Akufo-Addo l’approuvera.<\/p>\n\n
Co\u00fbt des droits de l’homme<\/strong><\/p>\n\n Cependant, \u00e0 peine la l\u00e9gislature avait-elle approuv\u00e9 le projet de loi que des critiques – locales et internationales – ont commenc\u00e9 \u00e0 soulever des questions relatives aux droits de l’homme qui ont des implications \u00e9conomiques.<\/p>\n\n Par exemple, un avocat ghan\u00e9en, M. Richard Sky, a d\u00e9pos\u00e9 une requ\u00eate aupr\u00e8s de la Cour supr\u00eame du pays, demandant que le projet de loi soit d\u00e9clar\u00e9 nul et non avenu afin qu’il n’ait aucun effet. Il soutient que l’adoption du projet de loi viole plusieurs articles de la Constitution de 1992, notamment l’article 33, paragraphe 5, et les dispositions relatives aux droits de l’homme et aux libert\u00e9s fondamentales, et qu’elle soul\u00e8ve d’importantes inqui\u00e9tudes quant aux violations potentielles des droits constitutionnels garantis \u00e0 chaque Ghan\u00e9en. En outre, il affirme que le pr\u00e9sident du Parlement ghan\u00e9en a viol\u00e9 les dispositions constitutionnelles en autorisant l’adoption du projet de loi, soutenant qu’il impose des charges sur les fonds publics sans proc\u00e9dure appropri\u00e9e. Selon lui, le pr\u00e9sident \u00ab\u00a0a enfreint l’article 108(a)(ii) de la Constitution, \u00e0 la lumi\u00e8re de l’article 296(a)(b) et (c), en admettant et en permettant au Parlement de proc\u00e9der et d’adopter le Human Sexual Rights and Family Values Bill, 2024, en tant que loi, car il impose une charge au Fonds consolid\u00e9 ou \u00e0 d’autres fonds publics du Ghana\u00a0\u00bb. Le requ\u00e9rant demande \u00e9galement une ordonnance visant \u00e0 emp\u00eacher le pr\u00e9sident de donner son assentiment au projet de loi, en invoquant des violations potentielles des libert\u00e9s et des droits constitutionnels. Il soutient qu'\u00a0\u00bbune telle action contreviendra directement aux garanties constitutionnelles des libert\u00e9s et des droits des Ghan\u00e9ens\u00a0\u00bb et demande en outre \u00ab\u00a0une injonction interdisant toute tentative d’application des dispositions du ‘Projet de loi 2024 sur les droits sexuels humains et les valeurs familiales’, en particulier celles qui criminalisent les relations entre personnes de m\u00eame sexe et les efforts de plaidoyer qui y sont li\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n M. Sky est en bonne compagnie avec d’autres critiques telles que Human Rights Watch. \u00ab\u00a0Le projet de loi anti-LGBT est incompatible avec la longue tradition de paix, de tol\u00e9rance et d’hospitalit\u00e9 du Ghana et va \u00e0 l’encontre des obligations internationales du pays en mati\u00e8re de droits de l’homme\u00a0\u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 Larissa Kojou\u00e9, chercheuse \u00e0 Human Rights Watch. \u00ab\u00a0Une telle loi ne ferait pas qu’\u00e9roder davantage l’\u00c9tat de droit au Ghana, mais pourrait \u00e9galement conduire \u00e0 de nouvelles violences gratuites \u00e0 l’encontre des personnes LGBT et de leurs alli\u00e9s\u00a0\u00bb, a-t-elle averti.<\/p>\n\n Par ailleurs, la Commission des droits de l’homme et de la justice administrative (CHRAJ) du pays a critiqu\u00e9 certaines parties du projet de loi qu’elle jugeait probl\u00e9matiques. Le commissaire Joseph Whittal, dans une interview accord\u00e9e \u00e0 Joy News, a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab\u00a0Nous avons exprim\u00e9 des pr\u00e9occupations tr\u00e8s pertinentes sur la constitutionnalit\u00e9 de certaines positions et clauses du projet de loi : \u00ab\u00a0Nous avons soulev\u00e9 des questions tr\u00e8s pertinentes sur la constitutionnalit\u00e9 de certaines positions et clauses du projet de loi. Certaines de nos pr\u00e9occupations ont \u00e9t\u00e9 prises en compte, mais les principales qui concernent la libert\u00e9 d’expression, le droit de ne pas sympathiser avec une personne qui professe ce type d’orientation et le fait que certaines institutions doivent entreprendre une formation sur le projet de loi lorsqu’il devient une loi, nous pensons que c’est tout \u00e0 fait probl\u00e9matique\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n Par ailleurs, le Centre pour le d\u00e9veloppement d\u00e9mocratique du Ghana (CDD-Ghana), un groupe de la soci\u00e9t\u00e9 civile, a d\u00e9clar\u00e9 dans un communiqu\u00e9 de presse : \u00ab\u00a0La d\u00e9mocratie ghan\u00e9enne n’est pas une simple d\u00e9mocratie majoritaire o\u00f9 la majorit\u00e9 peut imposer sa volont\u00e9 ou ses pr\u00e9jug\u00e9s \u00e0 une minorit\u00e9 simplement parce qu’elle a le nombre de son c\u00f4t\u00e9. Notre d\u00e9mocratie est une d\u00e9mocratie constitutionnelle, dans laquelle m\u00eame une majorit\u00e9, aussi nombreuse ou v\u00e9h\u00e9mente soit-elle, est limit\u00e9e dans ce qu’elle peut et ne peut pas faire au nom de la loi. Il est important de noter que notre constitution prot\u00e8ge les minorit\u00e9s contre l’oppression exerc\u00e9e par la majorit\u00e9\u00a0\u00bb. Elle poursuit : \u00ab\u00a0Nous pensons que ce projet de loi adopt\u00e9 par le Parlement est un exemple clair d’une majorit\u00e9 ou d’une coalition influente d’int\u00e9r\u00eats, agissant par l’interm\u00e9diaire du Parlement, pour stigmatiser et opprimer une minorit\u00e9 sociale\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n Outre la violation de l’article 108, le CDD-Ghana estime \u00e9galement que le projet de loi ne satisfait pas au test constitutionnel pour de multiples raisons de fond. \u00ab\u00a0Entre autres choses, le projet de loi porte atteinte aux droits \u00e0 la vie priv\u00e9e, \u00e0 la libert\u00e9 d’association, \u00e0 la libert\u00e9 de parole et d’expression, \u00e0 la libert\u00e9 d’opinion, \u00e0 la libert\u00e9 des m\u00e9dias et au droit \u00e0 l’\u00e9galit\u00e9 devant la loi. En fait, le projet de loi interdit m\u00eame les activit\u00e9s de plaidoyer visant \u00e0 modifier ou \u00e0 abroger le projet s’il devenait loi. En d’autres termes, si ce projet de loi \u00e9tait adopt\u00e9, aucune personne, LGBTQ ou autre, ne pourrait plaider publiquement en faveur de son abrogation. M\u00eame la Constitution du Ghana, la loi supr\u00eame du pays, ne jouit pas de ce statut intouchable !<\/p>\n\n Bien que l’adoption du projet de loi ait \u00e9t\u00e9 salu\u00e9e par la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Ghana, son pr\u00e9sident, le r\u00e9v\u00e9rend Matthew Kwasi Gyamfi, a d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 Citi FM que l’emprisonnement des homosexuels ne garantissait pas leur r\u00e9adaptation. \u00ab\u00a0… Le placement en prison comme punition choisie ne va pas r\u00e9soudre le probl\u00e8me, parce que … si vous rassemblez des personnes du m\u00eame sexe – et vous connaissez nos prisons – elles vont se retrouver dans la m\u00eame pi\u00e8ce et qu’est-ce qui va les emp\u00eacher de se livrer \u00e0 ces activit\u00e9s dans la prison ? Et vous n’allez pas les placer l\u00e0 pour toujours, car ils y resteront entre trois et six mois. Ensuite, ils s’exercent et en ressortent [better] plus experts que lorsque vous les avez envoy\u00e9s l\u00e0-bas ; puis vous les rel\u00e2chez dans la soci\u00e9t\u00e9. Alors, que va-t-il se passer ?\u00a0\u00bb<\/p>\n\n Le jour m\u00eame de l’adoption du projet de loi par le parlement ghan\u00e9en, le Haut Commissaire des Nations unies aux droits de l’homme, Volker T\u00fcrk, a d\u00e9clar\u00e9 dans un communiqu\u00e9 de presse : \u00ab\u00a0Le projet de loi \u00e9largit le champ des sanctions p\u00e9nales contre les lesbiennes, les gays, les bisexuels, les transgenres, les transexuels et les queers – simplement parce qu’ils sont ce qu’ils sont – et menace de sanctions p\u00e9nales les personnes per\u00e7ues comme des alli\u00e9s des personnes LGBTQ+.<\/p>\n\n \u00ab\u00a0Je demande que ce projet de loi n’entre pas en vigueur. J’invite le gouvernement ghan\u00e9en \u00e0 prendre des mesures pour que chacun puisse vivre \u00e0 l’abri de la violence, de la stigmatisation et de la discrimination, quelle que soit son orientation sexuelle ou son identit\u00e9 de genre. Les relations consensuelles entre personnes de m\u00eame sexe ne devraient jamais \u00eatre criminalis\u00e9es\u00a0\u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 M. T\u00fcrk.<\/p>\n\n Le Haut-Commissaire de l’ONU poursuit : \u00ab\u00a0Le projet de loi est contraire \u00e0 la propre Constitution du Ghana et aux obligations et engagements r\u00e9gionaux et internationaux librement souscrits en mati\u00e8re de droits de l’homme – notamment celui de ne laisser personne de c\u00f4t\u00e9 dans la mise en \u0153uvre du Programme de d\u00e9veloppement durable \u00e0 l’horizon 2030.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n Il a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab\u00a0Les sanctions p\u00e9nales pour les relations sexuelles consensuelles entre personnes du m\u00eame sexe ne violent pas seulement les normes internationales essentielles en mati\u00e8re de droits de l’homme sur l’\u00e9galit\u00e9, la non-discrimination, la vie priv\u00e9e et l’\u00e9gale protection de la loi, entre autres – il est largement prouv\u00e9 qu’elles l\u00e9gitiment les pr\u00e9jug\u00e9s, exposent les personnes aux crimes de haine, aux abus policiers, au harc\u00e8lement, \u00e0 l’intimidation, au chantage et \u00e0 la torture. Elles perp\u00e9tuent \u00e9galement la discrimination et le refus d’acc\u00e8s aux services de base, notamment en mati\u00e8re de soins de sant\u00e9, d’\u00e9ducation et de logement\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n Le porte-parole du d\u00e9partement d’\u00c9tat am\u00e9ricain, Mathew Miller, a \u00e9galement publi\u00e9 un message sur X (anciennement Twitter) : \u00ab\u00a0L’adoption par le parlement ghan\u00e9en d’un projet de loi criminalisant les membres de la communaut\u00e9 LGBTQI+ met en p\u00e9ril les droits de tous ses citoyens, sa r\u00e9putation internationale et son d\u00e9veloppement \u00e9conomique. La tradition louable de tol\u00e9rance du Ghana sera mise \u00e0 mal si ce projet de loi est adopt\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n Toujours sur X, l’ambassadrice am\u00e9ricaine au Ghana, Virginia Palmer, a tweet\u00e9 : \u00ab\u00a0Je suis attrist\u00e9e parce que certaines des personnes les plus intelligentes, les plus cr\u00e9atives et les plus d\u00e9centes que je connaisse sont LGBT. Le projet de loi adopt\u00e9 par le Parlement porte atteinte non seulement \u00e0 leurs droits fondamentaux, mais aussi \u00e0 ceux de tous les Ghan\u00e9ens, car il compromet leurs droits constitutionnels \u00e0 la libert\u00e9 d’expression, \u00e0 la libert\u00e9 de r\u00e9union et \u00e0 la libert\u00e9 de la presse. Ce sera mauvais pour l’ordre public et la sant\u00e9 publique\u00a0\u00bb. Elle a ensuite lanc\u00e9 un avertissement : \u00ab\u00a0S’il est adopt\u00e9, il nuira \u00e9galement \u00e0 la r\u00e9putation internationale et \u00e0 l’\u00e9conomie du Ghana\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n Co\u00fbt \u00e9conomique<\/strong><\/p>\n\n L’avertissement de l’ambassadeur am\u00e9ricain concernant les r\u00e9percussions possibles sur l’\u00e9conomie ghan\u00e9enne a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9 par le minist\u00e8re ghan\u00e9en des finances dans une longue d\u00e9claration. En calculant les chiffres, le minist\u00e8re a pr\u00e9venu que le pays risquait de perdre quelque 3,8 milliards de dollars en termes de soutien financier de la Banque mondiale si le pr\u00e9sident Nana Akufo-Addo approuvait le projet de loi.<\/p>\n\n Selon le minist\u00e8re, le financement attendu de 300 millions de dollars US de la premi\u00e8re op\u00e9ration de politique de d\u00e9veloppement de la reprise r\u00e9siliente du Ghana (soutien budg\u00e9taire), qui est actuellement en attente d’approbation parlementaire, pourrait ne pas \u00eatre d\u00e9caiss\u00e9 par la Banque lorsqu’elle sera approuv\u00e9e par le Parlement. Elle a \u00e9galement indiqu\u00e9 que les n\u00e9gociations en cours sur la deuxi\u00e8me op\u00e9ration de politique de d\u00e9veloppement de la reprise r\u00e9siliente du Ghana (soutien budg\u00e9taire), d’un montant de 300 millions de dollars, pourraient \u00eatre suspendues. En outre, le minist\u00e8re a d\u00e9clar\u00e9 que les n\u00e9gociations en cours pour 250 millions de dollars US afin de soutenir le Fonds de stabilit\u00e9 financi\u00e8re du Ghana pourraient \u00eatre suspendues. En outre, il a not\u00e9 que le d\u00e9boursement des montants non d\u00e9caiss\u00e9s totalisant 2,1 milliards de dollars pour les projets en cours sera suspendu. Enfin, elle a indiqu\u00e9 que la pr\u00e9paration des projets de pipeline et la d\u00e9claration d’efficacit\u00e9 de deux projets d’un montant total de 900 millions de dollars pourraient \u00eatre suspendues. \u00ab\u00a0Au total, le Ghana est susceptible de perdre 3,8 milliards de dollars de financement de la Banque mondiale au cours des cinq \u00e0 six prochaines ann\u00e9es. Pour 2024, le Ghana perdra 600 millions de dollars d’aide budg\u00e9taire et 250 millions de dollars pour le Fonds de stabilit\u00e9 financi\u00e8re. Cela aura un impact n\u00e9gatif sur les r\u00e9serves de change du Ghana et sur la stabilit\u00e9 du taux de change, car ces entr\u00e9es sont cens\u00e9es renforcer la position de r\u00e9serve du pays\u00a0\u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 le minist\u00e8re.<\/p>\n\n Impact sur la mise en \u0153uvre du budget 2024 du Ghana<\/strong><\/p>\n\n Le minist\u00e8re des Finances a not\u00e9 que la perte potentielle de ces ressources financi\u00e8res cr\u00e9e un d\u00e9ficit de financement dans le budget 2024 qui doit \u00eatre combl\u00e9 soit par une r\u00e9duction significative des d\u00e9penses, soit par une mobilisation suppl\u00e9mentaire des recettes nationales. \u00c0 d\u00e9faut, la capacit\u00e9 du gouvernement \u00e0 atteindre les objectifs du budget 2024 sera compromise et le programme FMI-FCE d\u00e9raillera.<\/p>\n\n Impact sur le programme du FMI<\/strong> <\/p>\n\n Le minist\u00e8re a indiqu\u00e9 que si le programme FMI-FCE ne pr\u00e9voit pas de conditionnalit\u00e9 directe li\u00e9e \u00e0 l’adoption du projet de loi, les principes de l’actuel programme FMI-FCE reposent sur un financement pr\u00e9visible de la part des partenaires de d\u00e9veloppement (assurances de financement), y compris les op\u00e9rations de politique de d\u00e9veloppement de la r\u00e9silience et du redressement du Ghana, financ\u00e9es par la Banque mondiale. Par cons\u00e9quent, le non-d\u00e9caissement de l’aide budg\u00e9taire de la Banque mondiale fera d\u00e9railler le programme du FMI. Cela d\u00e9clenchera \u00e0 son tour une r\u00e9action du march\u00e9 qui affectera la stabilit\u00e9 du taux de change.<\/p>\n\n Impact sur le programme de restructuration de la dette<\/strong><\/p>\n\n Le minist\u00e8re a indiqu\u00e9 que les n\u00e9gociations avec le comit\u00e9 officiel des cr\u00e9anciers (OCC) et les d\u00e9tenteurs d’euro-obligations dans le cadre du programme de restructuration de la dette du Ghana d\u00e9pendent de la r\u00e9ussite du programme du FMI. Par cons\u00e9quent, un programme du FMI qui d\u00e9raille aura des cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses sur l’exercice de restructuration de la dette et sur la viabilit\u00e9 \u00e0 long terme de la dette du Ghana.<\/p>\n\n R\u00e9action n\u00e9gative possible de l’Allemagne et de l’ensemble de la Communaut\u00e9 europ\u00e9enne<\/strong><\/p>\n\n Le minist\u00e8re a not\u00e9 que lors de plusieurs discussions avec des repr\u00e9sentants du gouvernement allemand, ses fonctionnaires ont \u00e9t\u00e9 inform\u00e9s que le gouvernement allemand s’oppose \u00e0 l’adoption du projet de loi. \u00ab\u00a0Compte tenu de l’influence relativement forte de l’Allemagne au sein de l’Union europ\u00e9enne et du Comit\u00e9 des cr\u00e9anciers officiels, il est n\u00e9cessaire de g\u00e9rer les relations afin d’\u00e9viter une forte r\u00e9action n\u00e9gative\u00a0\u00bb, pr\u00e9vient le rapport.<\/p>\n\n Elle a donc formul\u00e9 les recommandations suivantes : \u00ab\u00a0a. Un engagement structur\u00e9 avec les forces conservatrices locales telles que les organismes religieux et les organisations confessionnelles pour communiquer les implications \u00e9conomiques de l’adoption du projet de loi \u00ab\u00a0anti-LGBTQ\u00a0\u00bb et pour construire une coalition plus forte et un cadre pour soutenir les initiatives de d\u00e9veloppement cl\u00e9s qui sont susceptibles d’\u00eatre affect\u00e9es ; b. un engagement efficace avec les pays conservateurs, y compris les pays arabes et la Chine. Cela pourrait contribuer \u00e0 d\u00e9clencher des ressources pour combler les \u00e9ventuels d\u00e9ficits de financement \u00e0 cr\u00e9er ; et c. S.E. le Pr\u00e9sident pourrait devoir reporter l’approbation du projet de loi jusqu’\u00e0 ce que le tribunal se prononce sur les questions juridiques soulev\u00e9es par les principales parties prenantes nationales (OSC et CHRAJ)\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n Le minist\u00e8re a soulign\u00e9 que \u00ab\u00a0l’adoption du nouveau projet de loi appelle \u00e0 la fortification des syst\u00e8mes financiers locaux, au renforcement des institutions financi\u00e8res africaines ainsi qu’\u00e0 notre parcours de d\u00e9veloppement en partenariat avec d’autres pays. Conform\u00e9ment \u00e0 l’agenda \u00ab\u00a0Ghana Beyond Aid\u00a0\u00bb, le Ghana peut naviguer dans les complexit\u00e9s des relations internationales et \u00e9merger avec une \u00e9conomie robuste et r\u00e9siliente, avec une propri\u00e9t\u00e9 ghan\u00e9enne des sommets de l’\u00e9conomie\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n Le d\u00e9put\u00e9 du gouvernement d\u00e9peint une situation sombre<\/strong><\/p>\n\n Dressant un tableau plus sombre des r\u00e9percussions financi\u00e8res et \u00e9conomiques qui attendent le Ghana si le pr\u00e9sident approuve le projet de loi, un d\u00e9put\u00e9 du gouvernement, Kwaku Kwarteng, a \u00e9crit ce qui suit le 5 mars 2024 : \u00ab\u00a0Mes amis, il ne fait aucun doute qu’il s’agit d’une question difficile pour nous en tant que parti au pouvoir et en tant que pays. La v\u00e9rit\u00e9 est que ni le Nigeria ni l’Ouganda ne faisaient partie d’un programme du FMI au moment o\u00f9 ils ont adopt\u00e9 leur loi anti-LGBT. Le cas du Ghana est diff\u00e9rent, compl\u00e8tement diff\u00e9rent. Notre pays a traditionnellement surv\u00e9cu gr\u00e2ce \u00e0 l’argent emprunt\u00e9. Comme nous gagnons beaucoup moins de devises que la valeur de nos importations, nous avons, contre toute attente, emprunt\u00e9 des devises pour r\u00e9pondre \u00e0 nos besoins quotidiens, ce qui est un mode de vie. Il en est ainsi depuis l’ind\u00e9pendance et notre endettement s’est aggrav\u00e9. En tant que gouvernement, nous n’avons pas fait grand-chose pour rem\u00e9dier \u00e0 cette faiblesse historique de notre \u00e9conomie. Aujourd’hui, nos cr\u00e9anciers ne veulent plus nous pr\u00eater parce que nous sommes incapables d’assurer le service de la dette que nous leur devons. En fait, nous sommes en discussion avec eux pour leur accorder une d\u00e9cote sur l’argent que nous leur devons. C’est-\u00e0-dire que nous ne rembourserions qu’une partie de ce que nous leur devons\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n M. Kwarteng poursuit : \u00ab\u00a0Les investisseurs priv\u00e9s n’\u00e9tant pas dispos\u00e9s \u00e0 nous pr\u00eater de l’argent, nous risquions de ne pas avoir assez de devises pour importer des produits de premi\u00e8re n\u00e9cessit\u00e9 tels que le carburant, les m\u00e9dicaments, etc. La peur des files d’attente \u00e0 nos stations-service et d’autres craintes devenaient r\u00e9elles ! C’est ce qui a contraint notre gouvernement \u00e0 faire volte-face et \u00e0 solliciter le renflouement du FMI. Sans le renflouement du FMI, il \u00e9tait peu probable que notre d\u00e9mocratie tienne le coup jusqu’en d\u00e9cembre 2024. Aujourd’hui, au Ghana, c’est l’argent \u00e9tranger que nous recevons de la Banque mondiale et du FMI qui finance notre d\u00e9ficit en devises. Malgr\u00e9 cela, notre cedi est en chute libre parce que les sources traditionnelles de devises \u00e9trang\u00e8res dans notre \u00e9conomie se sont toutes taries. Nous sommes en crise ! Aucun cr\u00e9ancier priv\u00e9 ne veut nous pr\u00eater des devises. Si la Banque mondiale et le FMI se retirent, nous sommes fichus ! Nous ne pouvons pas nous comparer \u00e0 l’Ouganda et au Nigeria. Pour ceux d’entre nous qui pensent que ne pas adopter le projet de loi anti-LGBT est politiquement probl\u00e9matique, nous devons mettre cela en balance avec les cons\u00e9quences politiques de l’apparition de files d’attente \u00e0 nos stations-service, d’un \u00e9ventuel rationnement de l’\u00e9lectricit\u00e9, d’une \u00e9ventuelle p\u00e9nurie de m\u00e9dicaments essentiels, etc. Nous sommes entre le marteau et l’enclume\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n La Banque mondiale et les \u00c9tats-Unis sanctionnent l’Ouganda pour l’adoption d’une loi anti-LGBTQI<\/strong><\/p>\n\n Le minist\u00e8re ghan\u00e9en des finances a peut-\u00eatre \u00e9mis cet avertissement en raison de la fa\u00e7on dont la Banque mondiale a sanctionn\u00e9 l’Ouganda dans le pass\u00e9 pour avoir adopt\u00e9 des lois similaires.<\/p>\n\n En ao\u00fbt 2023, la Banque mondiale a annonc\u00e9 qu’elle cesserait d’accorder de nouveaux pr\u00eats \u00e0 l’Ouganda en raison de la loi anti-LGBTQ controvers\u00e9e du pays. L’institution de Bretton Woods a d\u00e9clar\u00e9 qu’elle suspendrait le financement de projets dans l’attente d’un examen des mesures qu’elle a introduites pour prot\u00e9ger les minorit\u00e9s sexuelles et de genre contre la discrimination et l’exclusion dans le cadre de ses projets.<\/p>\n\n \u00ab\u00a0La loi ougandaise contre l’homosexualit\u00e9 contredit fondamentalement les valeurs du Groupe de la Banque mondiale\u00a0\u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 le bailleur de fonds dans un communiqu\u00e9, ajoutant : \u00ab\u00a0Nous pensons que notre vision de l’\u00e9radication de la pauvret\u00e9 sur une plan\u00e8te vivable ne peut r\u00e9ussir que si elle inclut tout le monde, ind\u00e9pendamment de la race, du genre ou de la sexualit\u00e9. Cette loi sape ces efforts. L’inclusion et la non-discrimination sont au c\u0153ur de notre travail dans le monde entier\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n La Banque mondiale a \u00e9galement d\u00e9clar\u00e9 qu’elle renforcerait le contr\u00f4le par des tiers et les m\u00e9canismes de recours, \u00ab\u00a0ce qui nous permettra de prendre des mesures correctives si n\u00e9cessaire\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n Le pr\u00e9sident de la Banque mondiale, Ajay Banga, qui a pris ses fonctions en juin, a \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 la pression de 170 groupes civiques pour r\u00e9pondre \u00e0 la l\u00e9gislation par des \u00ab\u00a0actions sp\u00e9cifiques, concr\u00e8tes et opportunes\u00a0\u00bb, y compris la suspension des pr\u00eats futurs.<\/p>\n\n \u00ab\u00a0Le Groupe de la Banque mondiale entretient depuis longtemps des relations fructueuses avec l’Ouganda, et nous restons d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 aider tous les Ougandais, sans exception, \u00e0 \u00e9chapper \u00e0 la pauvret\u00e9, \u00e0 acc\u00e9der aux services essentiels et \u00e0 am\u00e9liorer leur vie\u00a0\u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 le bailleur de fonds.<\/p>\n\n Le New York Times a rapport\u00e9 en ao\u00fbt 2023 que la banque centrale de l’Ouganda a maintenu son taux d’int\u00e9r\u00eat directeur pour la cinqui\u00e8me fois cons\u00e9cutive, apr\u00e8s que la d\u00e9cision de la Banque mondiale a provoqu\u00e9 l’affaiblissement de la monnaie locale.<\/p>\n\n En juin de la m\u00eame ann\u00e9e, les \u00c9tats-Unis ont impos\u00e9 des restrictions de voyage aux fonctionnaires ougandais en r\u00e9ponse \u00e0 la l\u00e9gislation, qui a \u00e9t\u00e9 sign\u00e9e par le pr\u00e9sident ougandais Yoweri Museveni.<\/p>\n\n Le pr\u00e9sident du Ghana apaise les craintes de l’Occident<\/strong><\/p>\n\n Au milieu de ce d\u00e9bat houleux, le pr\u00e9sident Nana Akufo-Addo a d\u00e9clar\u00e9 qu’il \u00e9tait conscient que l’adoption du projet de loi \u00ab\u00a0a suscit\u00e9 des inqui\u00e9tudes consid\u00e9rables dans certains milieux de la communaut\u00e9 diplomatique et parmi certains amis du Ghana, qui craignent que le pays ne tourne le dos \u00e0 ses ant\u00e9c\u00e9dents, jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent enviables, en mati\u00e8re de respect des droits de l’homme et d’attachement \u00e0 l’\u00c9tat de droit\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n \u00ab\u00a0Je tiens \u00e0 vous assurer qu’un tel retour en arri\u00e8re ne sera ni envisag\u00e9 ni occasionn\u00e9\u00a0\u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 M. Akufo-Addo lors d’une c\u00e9r\u00e9monie de v\u0153ux du Nouvel An avec des membres du corps diplomatique \u00e0 Peduase. Le pr\u00e9sident a indiqu\u00e9 qu’il n’avait pas encore re\u00e7u une copie du projet de loi, ajoutant qu’il agirait apr\u00e8s que la Cour Supr\u00eame ait entendu une affaire concernant la constitutionnalit\u00e9 du projet de loi approuv\u00e9.<\/p>\n\n \u00ab\u00a0Je pense qu’il ne sert pas \u00e0 grand-chose d’entrer, \u00e0 ce stade, dans les d\u00e9tails de l’origine de cette proposition de loi, qui n’est pas encore arriv\u00e9e sur mon bureau\u00a0\u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 M. Akufo-Addo. \u00ab\u00a0Mais il suffit de dire que j’ai appris qu’aujourd’hui, un citoyen concern\u00e9 a d\u00e9pos\u00e9 un recours devant la Cour supr\u00eame pour contester la constitutionnalit\u00e9 de la l\u00e9gislation propos\u00e9e\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Dans ces circonstances, nous devrions tous nous abstenir et attendre la d\u00e9cision de la Cour avant d’entreprendre toute action. Le fonctionnement des institutions de l’\u00c9tat ghan\u00e9en d\u00e9terminera la trajectoire future de l’\u00c9tat de droit et du respect des droits de l’homme dans notre pays\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n Pays africains dot\u00e9s de lois anti-LGBTQI<\/strong><\/p>\n\n Le Human Dignity Trust a identifi\u00e9 des d\u00e9fis juridiques et sociaux importants auxquels sont confront\u00e9s les individus LGBTQI+ dans le monde entier, avec au moins 67 pays disposant de lois qui criminalisent l’activit\u00e9 sexuelle entre personnes de m\u00eame sexe, conduisant \u00e0 l’emprisonnement ou m\u00eame \u00e0 la peine de mort dans certains cas. En outre, neuf pays ont des lois qui ciblent les formes d’expression du genre, affectant particuli\u00e8rement les personnes transgenres et celles qui ne se conforment pas au genre. Soixante-cinq juridictions criminalisent l’activit\u00e9 sexuelle priv\u00e9e et consensuelle entre personnes du m\u00eame sexe, dont pr\u00e8s de la moiti\u00e9 sont des pays du Commonwealth. Quarante et un pays criminalisent sp\u00e9cifiquement l’activit\u00e9 sexuelle entre femmes. Douze pays imposent la peine de mort pour les relations sexuelles entre personnes de m\u00eame sexe, et six d’entre eux l’appliquent activement. Quatorze pays criminalisent l’identit\u00e9 et\/ou l’expression de genre, en recourant \u00e0 des lois contre le travestissement, l’usurpation d’identit\u00e9 et le d\u00e9guisement. Par ailleurs, les personnes transgenres sont confront\u00e9es \u00e0 la discrimination et \u00e0 la violence dans de nombreux autres pays en raison de diverses lois. En outre, 15 pays maintiennent des \u00e2ges de consentement in\u00e9gaux, imposant des r\u00e8gles plus strictes pour les couples de m\u00eame sexe que pour les couples h\u00e9t\u00e9rosexuels, ou pour les relations sexuelles anales que pour les relations sexuelles vaginales.<\/p>\n\n En Afrique, plusieurs pays, en plus de l’Ouganda – o\u00f9 l’activit\u00e9 sexuelle entre personnes de m\u00eame sexe a \u00e9t\u00e9 criminalis\u00e9e avec des peines allant jusqu’\u00e0 la mort – ont \u00e9galement adopt\u00e9 des lois anti-LGBT. Il s’agit de la Zambie, du Zimbabwe, de la Tunisie, de la Tanzanie, de la Gambie, du Togo, de la Somalie, du Sud-Soudan, du Soudan, du Nigeria, du S\u00e9n\u00e9gal, de la Sierra Leone, de la Mauritanie, du Maroc, de la Namibie, du Liberia, de la Libye, du Malawi, de la Guin\u00e9e, du Kenya, de l’\u00c9rythr\u00e9e, de l’Eswatini, de l’\u00c9thiopie, du Tchad, des Comores, de l’\u00c9gypte, de l’Alg\u00e9rie, du Burundi et du Cameroun. Dans chacun de ces pays, l’activit\u00e9 sexuelle entre personnes de m\u00eame sexe est criminalis\u00e9e \u00e0 des degr\u00e9s divers, avec des peines allant de l’emprisonnement \u00e0 la mort.<\/p>\n\n Co\u00fbt culturel<\/strong><\/p>\n\n En novembre 2023, le cardinal ghan\u00e9en Peter Turkson s’est fait tacler par son pays pour s’\u00eatre montr\u00e9, selon ses d\u00e9tracteurs, \u00ab\u00a0lib\u00e9ral\u00a0\u00bb sur le sujet tabou des LGBTQIA+ lors de son intervention dans l’\u00e9mission HARDtalk de la BBC.<\/p>\n\n Il avait d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 la presse internationale que l’homosexualit\u00e9 ne devait pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une infraction p\u00e9nale et qu’il fallait aider les gens \u00e0 mieux comprendre la question. Ce point de vue est en totale contradiction avec celui des l\u00e9gislateurs de son pays, dont certains parrainent un projet de loi d’initiative parlementaire visant \u00e0 circonscrire et \u00e0 criminaliser explicitement toutes les formes de sexualit\u00e9 du spectre LGBTQIA+.<\/p>\n\n M. Turkson, premier cardinal ghan\u00e9en nomm\u00e9 en 2003 par le pape Jean-Paul II, est aujourd’hui chancelier des acad\u00e9mies pontificales des sciences et est consid\u00e9r\u00e9 comme susceptible de devenir le premier pape noir de l’histoire de l’\u00c9glise catholique.<\/p>\n\n Dans son interview \u00e0 HARDtalk, le cardinal Turkson a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab\u00a0Les personnes LGBT ne peuvent pas \u00eatre criminalis\u00e9es parce qu’elles n’ont pas commis de crime : Les personnes LGBT ne doivent pas \u00eatre criminalis\u00e9es parce qu’elles n’ont commis aucun crime\u00a0\u00bb, ajoutant : \u00ab\u00a0Il est temps de commencer l’\u00e9ducation, d’aider les gens \u00e0 comprendre ce qu’est cette r\u00e9alit\u00e9, ce ph\u00e9nom\u00e8ne\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0Il est temps de commencer l’\u00e9ducation, d’aider les gens \u00e0 comprendre ce qu’est cette r\u00e9alit\u00e9, ce ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/p>\n\n Nous avons besoin de beaucoup d’\u00e9ducation pour que les gens fassent la distinction entre ce qui est un crime et ce qui n’en est pas un\u00a0\u00bb, a expliqu\u00e9 le cardinal Turkson, qui a fait r\u00e9f\u00e9rence au fait que dans l’une des langues du Ghana, l’akan, il existe une expression connue sous le nom de \u00ab\u00a0Kojo Besia\u00a0\u00bb, qui fait r\u00e9f\u00e9rence aux \u00ab\u00a0hommes qui agissent comme des femmes et aux femmes qui agissent comme des hommes\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n Pour lui, \u00ab\u00a0Kojo Besia\u00a0\u00bb indique que l’homosexualit\u00e9 n’est pas une contrainte ext\u00e9rieure. \u00ab\u00a0Si, d’un point de vue culturel, nous avions des expressions [like that]… cela signifie simplement qu’elles ne sont pas compl\u00e8tement \u00e9trang\u00e8res \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 ghan\u00e9enne.<\/p>\n\n N\u00e9anmoins, le cardinal Turkson a d\u00e9clar\u00e9 qu’il pensait que ce qui avait conduit aux efforts actuels pour adopter des mesures anti-homosexuelles strictes dans plusieurs pays africains \u00e9tait \u00ab\u00a0des tentatives de lier certains dons et subventions \u00e9trangers \u00e0 certaines positions… au nom de la libert\u00e9, au nom du respect des droits\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n \u00ab\u00a0Il ne faudrait pas non plus que cette position devienne… quelque chose \u00e0 imposer \u00e0 des cultures qui ne sont pas encore pr\u00eates \u00e0 accepter ce genre de choses\u00a0\u00bb, a-t-il averti.<\/p>\n\n Le grand d\u00e9bat culturel<\/strong><\/p>\n\n Le cardinal Turkson a-t-il raison de dire que le simple fait d’avoir des expressions locales qui font r\u00e9f\u00e9rence aux hommes eff\u00e9min\u00e9s et aux femmes masculines (Kojo Besia) est une preuve suffisante que l’homosexualit\u00e9 n’est pas \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la culture africaine ? Cette question a \u00e9t\u00e9 largement d\u00e9battue dans les milieux culturels et universitaires.<\/p>\n\n Tout comme au Ghana, les sentiments anti-LGBTQIA+ sont r\u00e9pandus dans de nombreux pays africains, principalement en raison des valeurs culturelles et religieuses conservatrices du continent, et certains dirigeants africains, pass\u00e9s et pr\u00e9sents, ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’avant-garde du mouvement anti-gay du continent.<\/p>\n\n \u00ab\u00a0Les homosexuels sont pires que les porcs et les chiens\u00a0\u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 de son vivant Robert Mugabe, le pr\u00e9sident du Zimbabwe. Il \u00e9tait en bonne compagnie avec l’Ougandais Yoweri Museveni, qui a lui aussi, \u00e0 un moment donn\u00e9, qualifi\u00e9 la communaut\u00e9 anti-LGBTQIA+ de personnes \u00ab\u00a0d\u00e9go\u00fbtantes\u00a0\u00bb ; et M. Yahyah Jammeh de Gambie, alors qu’il \u00e9tait pr\u00e9sident, a \u00e9galement d\u00e9clar\u00e9 que les gays \u00e9taient des \u00ab\u00a0moustiques\u00a0\u00bb et de la \u00ab\u00a0vermine\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n Ce sont des homophobes selon le jugement lib\u00e9ral, peut-\u00eatre, mais des bastions des valeurs africaines – des puritains aux yeux de l’Africain conservateur. Ils estiment que l’homosexualit\u00e9 n’est pas africaine.<\/p>\n\n La fellation d’un homme par un autre ne peut \u00eatre plus grotesque – culturellement, moralement et, selon eux, naturellement. C’est un tabou ; c’est insupportablement s\u00e9pulcral.<\/p>\n\n Pour les conservateurs, l’id\u00e9e d’un homme p\u00e9n\u00e9trant l’anus d’un autre homme avec son phallus est encore plus grave. Abominablement anti-africain, condamneraient-ils.<\/p>\n\n Une telle \u00ab\u00a0d\u00e9bauche anormale\u00a0\u00bb et un tel \u00ab\u00a0besoin sexuel contre nature\u00a0\u00bb ne peuvent \u00eatre qu’une relique post-coloniale. Il doit s’agir d’une contagion de l’homme blanc.<\/p>\n\n L’environnement anti-LGBTQIA+ palpable de l’Afrique est renforc\u00e9 par des lois anti-gay s\u00e9v\u00e8res. La communaut\u00e9 LGBTQIA+ en Afrique est la cible d’une (in)justice instantan\u00e9e – selon le point de vue o\u00f9 l’on se place. Ils sont lapid\u00e9s \u00e0 mort ou br\u00fbl\u00e9s vifs par des groupes d’autod\u00e9fense anti-LGBT+ avec un abandon bestial. Dans une soci\u00e9t\u00e9 qui s’efforce de trouver un \u00e9quilibre dialectique entre ses valeurs ancestrales et l’invasion moderne de la culture occidentale par les Afro-Acolytes, l’homosexualit\u00e9 serait difficile \u00e0 vendre.<\/p>\n\n C’est tout simplement inconciliable avec ce qui est africain, insisteront les conservateurs et les moralistes. Tout ce qui n’est pas \u00ab\u00a0africain\u00a0\u00bb doit \u00eatre intol\u00e9rable pour les Africains et doit \u00eatre \u00e9limin\u00e9 par \u00ab\u00a0tous les moyens n\u00e9cessaires\u00a0\u00bb, y compris le lynchage.<\/p>\n\n Mais la communaut\u00e9 LGBTQIA+ d’Afrique se d\u00e9fend. \u00ab\u00a0Qui d\u00e9finit ce qui n’est pas africain ? Ils s’appuient sur une montagne de \u00ab\u00a0pr\u00e9tendues\u00a0\u00bb anciennes pratiques traditionnelles document\u00e9es par des anthropologues occidentaux, pour la plupart blancs, afin de contrer ce qui, selon eux, est une perception erron\u00e9e de l’homosexualit\u00e9 comme \u00e9tant une contagion import\u00e9e.<\/p>\n\n Un rapport intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Expanded Criminalisation of Homosexuality in Uganda : A Flawed Narrative\/Empirical Evidence and Strategic Alternatives from an African Perspective\u00a0\u00bb, pr\u00e9par\u00e9 par les minorit\u00e9s sexuelles ougandaises, affirme que les anthropologues Stephen Murray et Will Roscoe (un militant gay am\u00e9ricain qui a aid\u00e9 \u00e0 fonder la Lambda Alliance \u00e0 l’universit\u00e9 du Montana, la premi\u00e8re organisation LGBT de l’\u00c9tat en 1975), ont, selon eux, clairement d\u00e9montr\u00e9 que l’homosexualit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 une \u00ab\u00a0caract\u00e9ristique coh\u00e9rente et logique des soci\u00e9t\u00e9s africaines et des syst\u00e8mes de croyance\u00a0\u00bb, tout au long de l’histoire du continent.<\/p>\n\n D’autres anthropologues comme Thabo Msibi de l’Universit\u00e9 de Kwazulu-Natal, Marc Epprecht, E. Evans-Pritchard et Deborah P. Amory, sont parvenus \u00e0 des conclusions similaires.<\/p>\n\n Pour commencer, il convient de noter que la premi\u00e8re documentation \u00ab\u00a0pr\u00e9sum\u00e9e\u00a0\u00bb sur l’homosexualit\u00e9 (au sens moderne du terme) remonte \u00e0 l’\u00c9gypte (Afrique) en 2400 avant notre \u00e8re. Khnumhotep et Niankhkhnum, deux hommes \u00ab\u00a0surveillants et manucures du Palais du Roi\u00a0\u00bb, selon le dossier, qu’ils soient invent\u00e9s, mal interpr\u00e9t\u00e9s ou authentiques, ont \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9s dans une position d’embrassade du nez dans l’art \u00e9gyptien. Cependant, tous les anthropologues ne s’accordent pas sur le fait que ces deux personnes \u00e9taient homosexuelles. Certains affirment qu’ils auraient pu \u00eatre des fr\u00e8res jumeaux.<\/p>\n\n En outre, parmi les pr\u00e9tendues preuves document\u00e9es figure une peinture \u00ab\u00a0explicite\u00a0\u00bb de San Bushman, vieille de 2000 ans, qui repr\u00e9sente des hommes ayant des rapports sexuels entre eux par l’anus. Pour les apologistes qui insistent sur le fait que l’homosexualit\u00e9 n’a jamais \u00e9t\u00e9, historiquement et culturellement, \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l’Afrique, de telles preuves arch\u00e9ologiques ne peuvent \u00eatre ignor\u00e9es.<\/p>\n\n Il est certain qu’ils vont de l’avant : le Bushman d’autrefois n’aurait pas jug\u00e9 n\u00e9cessaire de documenter une telle pratique par des peintures si rien de tel ne se produisait \u00e0 l’\u00e9poque. Ou le feraient-ils ? Mais les \u0153uvres d’art \u00e9gyptiennes et bushmanes pourraient-elles \u00eatre des canulars ? En effet, il n’est pas rare dans le monde de l’arch\u00e9ologie que de telles preuves soient falsifi\u00e9es. L’histoire regorge d’exemples de ce type.<\/p>\n\n En outre, le document pr\u00e9sente d’autres preuves culturelles et spirituelles pour d\u00e9montrer l’africanit\u00e9 de l’homosexualit\u00e9. Selon ce document, la Nzinga – une femme guerri\u00e8re du royaume Ndongo des Mbundu – qui r\u00e9gnait en tant que \u00ab\u00a0roi\u00a0\u00bb plut\u00f4t que \u00ab\u00a0reine\u00a0\u00bb, a \u00e9t\u00e9 document\u00e9e par un attach\u00e9 militaire n\u00e9erlandais \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1640, habill\u00e9e en homme et entour\u00e9e dans son harem de jeunes hommes habill\u00e9s comme des femmes qu’elle appelait \u00ab\u00a0\u00e9pouses\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n Serait-ce l\u00e0 une manifestation \u00e9vidente du transgend\u00e9risme et du travestissement pr\u00e9coces en Afrique ? Ou bien les rituels africains purement traditionnels comme celui-ci – si, en effet, quelque chose de ce genre s’est jamais produit – sont-ils pouss\u00e9s au-del\u00e0 de leurs limites pour habiller ce qui, peut-\u00eatre, pourrait \u00eatre une construction moderne avec des circonstances historiques et culturelles a posteriori pour rationaliser ce qui n’a peut-\u00eatre m\u00eame pas \u00e9t\u00e9 ? Ou bien les preuves sont-elles trop importantes pour \u00eatre ignor\u00e9es ?<\/p>\n\n E. Evans-Pritchard aurait \u00e9galement rapport\u00e9 que les Azande ou Zande du nord du Congo pratiquaient une coutume traditionnelle institutionnalis\u00e9e, qui permettait aux guerriers plus \u00e2g\u00e9s d’\u00e9pouser des hommes plus jeunes, \u00e2g\u00e9s de 12 \u00e0 20 ans. Elles leur servaient d'\u00a0\u00bb\u00e9pouses\u00a0\u00bb. Selon les anthropologues, les guerri\u00e8res payaient un \u00ab\u00a0prix de la mari\u00e9e\u00a0\u00bb \u00e0 la famille des jeunes hommes qu’elles \u00e9pousaient, comme c’est le cas dans les contrats de mariage h\u00e9t\u00e9rosexuels dans le m\u00eame cadre traditionnel.<\/p>\n\n Les \u00ab\u00a0boy-wives\u00a0\u00bb servaient leurs \u00ab\u00a0maris guerriers\u00a0\u00bb sur le plan sexuel et domestique. Une fois mari\u00e9, l’\u00e9poux guerrier appelait les parents de son \u00e9pouse \u00ab\u00a0gbiore\u00a0\u00bb (beau-p\u00e8re) et \u00ab\u00a0negbiore\u00a0\u00bb (belle-m\u00e8re).<\/p>\n\n Un pr\u00e9curseur du mariage gay en Afrique ? Ou bien les minorit\u00e9s sexuelles du continent se raccrochent-elles \u00e0 la paille pour justifier leur \u00ab\u00a0anormalit\u00e9\u00a0\u00bb sexuelle ? Ou bien cette pratique pr\u00e9sum\u00e9e – si elle est prouv\u00e9e – avait-elle une essence spirituelle et mystique plut\u00f4t que sexuelle ? Les rituels mystiques et les pratiques culturelles pr\u00e9sentant des similitudes avec l’homosexualit\u00e9 doivent-ils n\u00e9cessairement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9tant de nature homosexuelle dans le contexte historique et moderne de la construction ?<\/p>\n\n Anthropologue du XVIIIe si\u00e8cle, P\u00e8re J-B. Labat aurait document\u00e9 le Ganga-Ya-Chibanda, le pr\u00eatre pr\u00e9sident des Giagues – un groupe du Royaume du Congo – comme se travestissant r\u00e9guli\u00e8rement et se faisant appeler \u00ab\u00a0grand-m\u00e8re\u00a0\u00bb. S’agit-il d’une autre preuve anthropologique du travestissement primordial en Afrique ?<\/p>\n\n Et il y en a une pl\u00e9thore. Les \u00ab\u00a0Chibadi\u00a0\u00bb, que l’on trouve en Afrique australe, par exemple, auraient pratiqu\u00e9 le travestissement. En 1606, un j\u00e9suite a attest\u00e9 qu’ils avaient exprim\u00e9 une aversion et une g\u00eane \u00e0 l’id\u00e9e d’\u00eatre appel\u00e9s des hommes.<\/p>\n\n Par ailleurs, les pr\u00eatres portugais Gaspar Azevereduc et Antonius Sequerius ont attest\u00e9 que des travestis eff\u00e9min\u00e9s de l’Angola du XVIIe si\u00e8cle avaient \u00e9t\u00e9 mari\u00e9s \u00e0 des hommes. Ces mariages \u00e9taient pr\u00e9tendument \u00ab\u00a0honor\u00e9s et m\u00eame pris\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n De m\u00eame, les hommes qui s’habillaient et se comportaient comme des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 Iteso du nord-ouest du Kenya et de l’Ouganda avaient des relations sexuelles avec d’autres hommes. Le document affirme \u00e9galement que des pratiques homosexuelles ont \u00e9t\u00e9 observ\u00e9es chez les Banyoro et les Langi, tandis que dans le B\u00e9nin pr\u00e9colonial, l’homosexualit\u00e9 \u00e9tait apparemment consid\u00e9r\u00e9e comme une phase naturelle de la croissance des gar\u00e7ons.<\/p>\n\n Les Nandi et les Kisii du Kenya, ainsi que certaines r\u00e9gions d’Afrique de l’Est, auraient \u00e9galement pratiqu\u00e9 des mariages entre femmes, tandis que chez les Bantous du Cap, le lesbianisme \u00e9tait attribu\u00e9 aux femmes qui \u00e9taient en train de devenir des devineresses en chef, appel\u00e9es \u00ab\u00a0isanuses\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n En Afrique australe, on pense g\u00e9n\u00e9ralement que de nombreuses devineresses \u00e9taient soit homosexuelles, soit asexu\u00e9es, car on estime que le gu\u00e9risseur divin est plus proche des femmes et, par extension, qu’il a une proximit\u00e9 spirituelle avec la source fondamentale de subsistance qu’est la nature.<\/p>\n\n Par ailleurs, la reine des pluies du royaume Lobedu en Afrique du Sud, Modjadji, aurait pris jusqu’\u00e0 15 jeunes \u00e9pouses selon son bon vouloir. Un lesbianisme primordial dans l’histoire de l’Afrique, semble-t-il.<\/p>\n\n Les anthropologues affirment \u00e9galement que les relations sexuelles entre homosexuels parmi les agriculteurs Pouhain de langue bantoue (Bene, Bulu, Fang, Jaunde, Mokuk, Mwele, Ntum et Pangwe), dans les actuels Gabon et Cameroun, \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme une m\u00e9decine mystique pour la transmission des richesses. Il \u00e9tait connu sous le nom de \u00ab\u00a0bian nk\u00fb ma\u00a0\u00bb. De m\u00eame, chez les Nilotico Lango d’Ouganda, les hommes qui assument un \u00ab\u00a0statut de genre alternatif\u00a0\u00bb, connu sous le nom traditionnel de \u00ab\u00a0mukodo\u00a0\u00bb, peuvent \u00e9pouser d’autres hommes et \u00eatre trait\u00e9s comme des femmes.<\/p>\n\n D’autres tribus ougandaises, telles que les Bahima, les Banyoro et les Buganda, ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 document\u00e9es comme pratiquant des relations entre personnes du m\u00eame sexe. Le monarque du Buganda, le roi Mwanga II, connu sous le nom de Kabaka, a, selon les anthropologues, eu des relations sexuelles avec ses sujets masculins. Mwanga aurait combattu les missionnaires chr\u00e9tiens qui tentaient de l’amener \u00e0 cesser de sodomiser ses sujets masculins.<\/p>\n\n Il aurait m\u00eame ex\u00e9cut\u00e9 des chr\u00e9tiens qui avaient os\u00e9 remettre en cause sa sexualit\u00e9. Les activit\u00e9s homosexuelles ou les semblants d’activit\u00e9s homosexuelles n’auraient-ils pas \u00e9t\u00e9 de simples canaux pour atteindre le royaume divin ? Ou bien \u00e9taient-ils destin\u00e9s au plaisir, \u00e0 leur simple agr\u00e9ment ? Auraient-ils fait partie de rituels spirituels n\u00e9cessaires qui auraient pu profiter \u00e0 l’habitation collective de l’\u00e9poque, si ces affirmations document\u00e9es \u00e9taient effectivement des \u00e9v\u00e9nements r\u00e9els et v\u00e9ridiques ? Ou bien les guerriers, les pr\u00eatres et les pr\u00eatresses de l’\u00e9poque ont-ils abus\u00e9 de leur statut socioculturel et de leurs privil\u00e8ges pour poursuivre un d\u00e9sir sexuel d\u00e9viant en utilisant le spiritisme et le mysticisme comme couverture de leur d\u00e9bauche ?<\/p>\n\n Les Igbo du Nigeria, les Nuer du Soudan et les Kuria de Tanzanie avaient \u00e9galement des pratiques homosexuelles dans leurs cultures, selon le document.<\/p>\n\n Murray et Roscoe ont montr\u00e9 dans leur livre \u00ab\u00a0Boy-Wives and Female-Husbands\u00a0\u00bb que les Bafia du Cameroun consid\u00e9raient l’homosexualit\u00e9 chez les jeunes hommes comme un moyen normal d’\u00e9viter la f\u00e9condation des jeunes filles pendant la pubert\u00e9. Ils ont constat\u00e9 que les gar\u00e7ons avaient des relations sexuelles avec des gar\u00e7ons par mesure de pr\u00e9caution, de peur de f\u00e9conder les filles avant leur pleine maturit\u00e9.<\/p>\n\n L’affection sexuelle entre filles est \u00e9galement courante au Lesotho.<\/p>\n\n Les groupes LGBT+ en Afrique et dans le monde s’appuient sur ces pr\u00e9tendus faits anthropologiques pour lutter contre la forte culture anti-gay en Afrique. Pour eux, cet amoncellement de preuves \u00e9limine la perception selon laquelle les Occidentaux ont influenc\u00e9 la culture gay en Afrique.<\/p>\n\n Selon eux, l’homosexualit\u00e9 est intimement li\u00e9e \u00e0 de nombreuses traditions et coutumes africaines et ne peut donc pas \u00eatre qualifi\u00e9e d’anti-africaine. Pour eux, elle est ant\u00e9rieure \u00e0 l’arriv\u00e9e de l’homme blanc et, en toute logique, l’Occident ne peut donc pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme ayant influenc\u00e9 une culture qui existait avant ses incursions sur le continent. D’ailleurs, l’Occident n’a pas choisi les traditions africaines pour elle.<\/p>\n\n Mais la grande question est de savoir si nous pouvons appliquer r\u00e9trospectivement le concept moderne d’homosexualit\u00e9 \u00e0 ce qui se passait dans ces soci\u00e9t\u00e9s africaines de l’Antiquit\u00e9, si, en effet, ces pratiques se sont produites comme cela a \u00e9t\u00e9 document\u00e9.<\/p>\n\n L’anthropologue Marc Epprecht, dans son livre \u00ab\u00a0Heterosexual Africa ?\u00a0\u00bb, cite des preuves sugg\u00e9rant que la sexualit\u00e9, telle que nous la concevons aujourd’hui en tant qu’identit\u00e9, n’existait pas dans les classifications pr\u00e9coloniales.<\/p>\n\n Il pr\u00e9cise : \u00ab\u00a0L’homosexualit\u00e9 ne fonctionnait pas comme l’antith\u00e8se de l’h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 ; la sexualit\u00e9 faisait plut\u00f4t partie d’un spectre inn\u00e9. C’est pourquoi les soldats qui couchaient et m\u00eame vivaient avec des compagnons masculins \u00e9taient simplement consid\u00e9r\u00e9s comme faisant partie d’un ph\u00e9nom\u00e8ne sexuel naturel dans certaines r\u00e9gions, notamment en Afrique australe.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n Sera-t-il donc juste d’affirmer, sur la base d’un pr\u00e9tendu faisceau de preuves anthropologiques, que l’homosexualit\u00e9, sous toutes ses formes, n’est pas anti-africaine ? Si c’est le cas, sans n\u00e9cessairement dire que c’est le cas, comment se fait-il que le continent tout entier ait une telle aversion pour ce produit ? Ne devrait-il pas \u00eatre plus facile pour un continent ayant une histoire et une culture homosexuelles d’accepter facilement cette pratique plut\u00f4t que de la combattre ? Ou bien la g\u00e9n\u00e9ration actuelle d’Africains a-t-elle perdu le contact avec l’histoire homosexuelle du continent il y a des mill\u00e9naires ou des si\u00e8cles ? Ou bien le faisceau de preuves est-il invent\u00e9 de toutes pi\u00e8ces ? Les minorit\u00e9s sexuelles africaines se raccrochent-elles \u00e0 la paille pour justifier des comportements sexuels d\u00e9viants ? Ou bien l’Afrique est-elle en train de fuir son pass\u00e9 homosexuel ?<\/p>\n\n Normalit\u00e9 sexuelle objective et anormalit\u00e9 subjective<\/strong><\/p>\n\n Je d\u00e9teste l’id\u00e9e qu’un homme puisse en tromper un autre. Je pourrais tol\u00e9rer que deux femmes se caressent mutuellement les parties inf\u00e9rieures ou la poitrine. L’homme qui est en moi ne trouverait pas cela le moins du monde naus\u00e9abond. Mais l’extension d’une telle fantaisie au-del\u00e0 de la fantaisie me donne un peu mal \u00e0 la t\u00eate. Je ne vois aucun inconv\u00e9nient \u00e0 ce que deux adultes consentants du m\u00eame sexe choisissent de tirer un plaisir sexuel l’un de l’autre par quelque moyen que ce soit. Apr\u00e8s tout, ils peuvent – \u00e0 l’inverse – consid\u00e9rer comme \u00ab\u00a0anormaux\u00a0\u00bb ceux d’entre nous qui se disent \u00ab\u00a0h\u00e9t\u00e9rosexuels\u00a0\u00bb. L’orientation sexuelle d’une personne est donc soit \u00ab\u00a0normale\u00a0\u00bb, soit \u00ab\u00a0anormale\u00a0\u00bb, selon le point de vue o\u00f9 l’on se place. Ainsi, malgr\u00e9 mon d\u00e9go\u00fbt pour le sexe homosexuel, je ne peux pas dire que je suis plus normal qu’une personne homosexuelle. Je ne peux pas non plus dire qu’un homosexuel est plus anormal que moi. En fin de compte, existe-t-il une orientation sexuelle normale ou anormale ? S’agit-il de ce que la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9finit comme tel ? Et si c’est le cas, doit-il l’\u00eatre ? Ou est-ce ce qui permet aux personnes qui se consid\u00e8rent comme \u00ab\u00a0normales\u00a0\u00bb – quoi que ce soit – de se sentir \u00e0 l’aise ? Ou bien est-ce ce qui fait que n’importe qui – qu’il soit normal ou anormal – a une teinte \u00ab\u00a0normale\u00a0\u00bb dans ses os ? Les rapports h\u00e9t\u00e9rosexuels seront-ils consid\u00e9r\u00e9s comme normaux si les soci\u00e9t\u00e9s humaines sont largement homosexuelles ? Et l’humanit\u00e9 aurait-elle pu se perp\u00e9tuer \u00e0 travers l’homosexualit\u00e9 ? Ou bien l’objectif final, s’il existe, des deux, doit-il justifier leur normalit\u00e9 ou non ? Ou, mieux encore, les comportements sociaux sont-ils et doivent-ils \u00eatre en eux-m\u00eames normaux ou non, ind\u00e9pendamment de la phalange de valeurs qui les entourent et les fa\u00e7onnent, quelle que soit la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle ils s’inscrivent ? Ou bien deux aspects oppos\u00e9s d’une m\u00eame chose peuvent-ils \u00eatre justes en m\u00eame temps, au sein d’une m\u00eame soci\u00e9t\u00e9, ind\u00e9pendamment des valeurs sociales qui impr\u00e8gnent ou font pencher la balance en faveur de l’un plut\u00f4t que de l’autre ? Ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0juste\u00a0\u00bb aux yeux de la majorit\u00e9 dans une soci\u00e9t\u00e9 peut-elle \u00eatre fausse ? Et ce qui est \u00ab\u00a0mauvais\u00a0\u00bb dans la m\u00eame soci\u00e9t\u00e9 peut-il \u00eatre bon ? Les h\u00e9t\u00e9rosexuels consid\u00e8rent leur orientation ou pr\u00e9f\u00e9rence sexuelle comme normale. J’ai entendu certains homosexuels affirmer qu’ils \u00e9taient n\u00e9s ainsi, semblant ainsi attribuer une normalit\u00e9 \u00e0 leur orientation. Le monde est essentiellement h\u00e9t\u00e9rosexuel. Les homosexuels sont consid\u00e9r\u00e9s comme une minorit\u00e9 – ou le sont-ils ? Il y a peut-\u00eatre plus d’homosexuels dans le monde que nous ne le pensons. Peut-\u00eatre sont-ils encore dans le placard parce qu’ils ont peur de ce que la soci\u00e9t\u00e9 dira d’eux une fois qu’ils auront fait leur coming-out. Peut-\u00eatre font-ils semblant d’\u00eatre h\u00e9t\u00e9rosexuels alors qu’ils sont en r\u00e9alit\u00e9 homosexuels. Ou peut-\u00eatre que le spectre est plus fluide que nous le pensons. Il est ind\u00e9niable que l’h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9, outre sa fonction de plaisir, a \u00e9galement une fonction de procr\u00e9ation. L’homosexualit\u00e9, en revanche, n’a naturellement aucune finalit\u00e9 procr\u00e9ative. La procr\u00e9ation est importante pour la p\u00e9rennit\u00e9 de l’humanit\u00e9. \u00c0 l’exception des techniques de reproduction, les homosexuels ne peuvent pas satisfaire cet objectif. Mais m\u00eame avec cela, les homosexuels doivent, \u00e0 contrec\u0153ur, j’imagine, se plier en quatre pour emprunter un membre aux h\u00e9t\u00e9rosexuels. Un couple de lesbiennes ne peut pas concevoir sans un donneur de sperme. Il en va de m\u00eame pour les travestis, les shemales ou les couples homosexuels. Est-il donc juste de dire que plus on tend la main \u00e0 la technologie pour l’aider \u00e0 reproduire un processus qui se d\u00e9roule sans effort et \u00ab\u00a0naturellement\u00a0\u00bb dans la nature – comme dans le cas de la procr\u00e9ation par copulation h\u00e9t\u00e9rosexuelle chez l’homme et l’animal – plus ce processus est anormal ? L’homosexualit\u00e9 est-elle donc, selon cet argument, anormale ? Ou bien les homosexuels constituent-ils un groupe minoritaire parfaitement \u00ab\u00a0normal\u00a0\u00bb dans une soci\u00e9t\u00e9 h\u00e9t\u00e9rosexuelle imparfaitement \u00ab\u00a0anormale\u00a0\u00bb ? Ou bien l’humanit\u00e9 vit-elle le monde \u00e0 l’envers ? Ou bien l’humanit\u00e9 a-t-elle normalis\u00e9 l’anormalit\u00e9 et simultan\u00e9ment anormalis\u00e9 la normalit\u00e9 ? Ou bien l’orientation h\u00e9t\u00e9rosexuelle a-t-elle pris le pas sur l’homosexualit\u00e9 par le biais d’un processus \u00e9volutif darwinien que l’humanit\u00e9 n’a pas encore assimil\u00e9 ? Et si tel est le cas, le survivant le plus fort doit-il alors \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le candidat normal ? Ou peut-\u00eatre avons-nous fait fausse route en cataloguant les comportements sociaux comme \u00e9tant soit bons, soit mauvais, alors qu’en r\u00e9alit\u00e9, les deux nuances pourraient ais\u00e9ment coexister dans un continuum flou sans toute cette agitation socio-religieuse ? Les h\u00e9t\u00e9rosexuels pourraient \u00eatre la mati\u00e8re de l’univers sexuel ou du multivers – s’il existe comme le pr\u00e9voit la th\u00e9orie M – tandis que les homosexuels pourraient \u00eatre l’antimati\u00e8re de l’univers. Tous deux ont leur propre r\u00f4le \u00e0 jouer et se compl\u00e8tent en m\u00eame temps pour assurer un \u00e9quilibre inconnu. Les h\u00e9t\u00e9rosexuels existent peut-\u00eatre pour perp\u00e9tuer l’humanit\u00e9 sur terre. Cela pourrait \u00eatre leur seul objectif. Les homosexuels pourraient n’\u00eatre qu’un des nombreux moyens utilis\u00e9s par la nature pour contr\u00f4ler la prog\u00e9niture des h\u00e9t\u00e9rosexuels. Imaginez que tous les humains d\u00e9sirent avoir des enfants. La terre ne peut peut-\u00eatre pas supporter ce fardeau. De m\u00eame, je ne peux pas imaginer que le monde soit rempli d’homosexuels. L’humanit\u00e9 se serait \u00e9teinte avant m\u00eame qu’elle n’existe.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le Parlement ghan\u00e9en a adopt\u00e9 une loi anti-LGBTQI+ le 28 f\u00e9vrier 2024. Le projet de loi sur les droits sexuels et les valeurs familiales criminalise toutes les activit\u00e9s LGBTQI+ et interdit leur promotion, leur d\u00e9fense et leur financement. En vertu du projet de loi, les personnes qui se livrent \u00e0 de telles activit\u00e9s sont passibles […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2669,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"content-type":"","_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"jnews-multi-image_gallery":[],"jnews_single_post":{"subtitle":"","format":"standard","video":"","gallery":"","source_name":"CISA Analyst","source_url":"","via_name":"","via_url":"","override_template":"0","override":[{"template":"1","single_blog_custom":"","parallax":"1","fullscreen":"1","layout":"right-sidebar","sidebar":"default-sidebar","second_sidebar":"default-sidebar","sticky_sidebar":"1","share_position":"top","share_float_style":"share-monocrhome","show_share_counter":"1","show_view_counter":"1","show_featured":"1","show_post_meta":"1","show_post_author":"0","show_post_author_image":"1","show_post_date":"1","post_date_format":"default","post_date_format_custom":"Y\/m\/d","show_post_category":"1","show_post_reading_time":"0","post_reading_time_wpm":"300","show_zoom_button":"0","zoom_button_out_step":"2","zoom_button_in_step":"3","show_post_tag":"1","show_prev_next_post":"1","show_popup_post":"1","number_popup_post":"1","show_author_box":"0","show_post_related":"0","show_inline_post_related":"0"}],"override_image_size":"0","image_override":[{"single_post_thumbnail_size":"crop-500","single_post_gallery_size":"crop-500"}],"trending_post":"0","trending_post_position":"meta","trending_post_label":"Trending","sponsored_post":"0","sponsored_post_label":"Sponsored by","sponsored_post_name":"","sponsored_post_url":"","sponsored_post_logo_enable":"0","sponsored_post_logo":"","sponsored_post_desc":"","disable_ad":"0"},"jnews_primary_category":{"id":""},"jnews_social_meta":{"fb_title":"","fb_description":"","fb_image":"","twitter_title":"","twitter_description":"","twitter_image":""},"jnews_review":[],"enable_review":"0","type":"percentage","name":"","summary":"","brand":"","sku":"","good":[{"good_text":""}],"bad":[{"bad_text":""}],"score_override":"","override_value":"","rating":[{"rating_text":"","rating_number":"10"}],"price":[{"shop":"","price":"","link":"","icon":""}],"jnews_override_counter":{"override_view_counter":"0","view_counter_number":"0","override_share_counter":"0","share_counter_number":"0","override_like_counter":"0","like_counter_number":"0","override_dislike_counter":"0","dislike_counter_number":"0"},"jnews_post_split":{"enable_post_split":"0","post_split":[{"template":"1","tag":"h2","numbering":"asc","mode":"normal","first":"0","enable_toc":"0","toc_type":"normal"}]},"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[202],"class_list":["post-2642","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analyse","tag-4eme-edition"],"yoast_head":"\n